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【诗六十五1】〔大卫的诗歌，交与伶长。〕「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」

            诗篇第六十五篇，是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩的歌。在那一次丰收之前，可能是久旱不雨，后来因为神听了百姓的祷告，在饥荒快要来临之时，神从天上普降甘霖，不但解除了饥荒的威胁，而且得庆丰收。以色列人因为知道这次丰收是神特别的赐福，因此锡安百姓都聚集在神的面前，他们在那里等候，要赞美神对他们所施的恩典，并且他们要还所许的愿。这里所说的「等候」，就是迫不及待，大家一齐赞美神。―― 张志新《七筐零碎》

    赞美应当归与（参，NEB、JB、和合：等候赞美）是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切；一四七1有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个元音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：「赞美在等着」（AV、RV）直译为「赞美要安静等」，或（德里慈）「安静即是赞美」；请与六十二1节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五1～4】在神的圣殿中，罪人需追求圣洁，如神的完全。圆满是人类生活中所追求的目标。圆是人人所喜爱的。

「圆」是几何圆形中，最简单且最美的。神似圆在多采多姿的宇宙中，赋予最多的圆，在大大小小的圆中构成了美丽的世界。由白天的太阳到夜晚高照的明月是圆的，清晨晶莹的露珠，串串的雨滴也是圆的。

孩童的洋娃娃的眼珠，在地上玩的玻璃无一不圆，衣上的纽扣、肥皂水吹出的彩色泡泡也都是圆的。所以圆是孩童世界的宠物，球是圆的，飞盘也是圆的，圆在运动天地象征灵巧。

从牛车轮到机车轮、汽车轮到飞机轮，以及机器上的承轴非圆不可，否则无法滑行前进，亦无法转动，因此几乎所有一切被创造之物非圆不可。

圆象征团圆和美满，幸福的代名词。新春过节家家团圆，表示有圆有缘。人生旅程中并非十分圆满；月有阴晴圆缺，但人生总是理想的追求者。多以自我为中心，以我的才干和欲望为半径，而竭力画圆，为自我的天地，谁也不得侵犯。

在新郎和新娘婚礼誓约中，互换「圆」的金戒指，为爱的象征。神岂不也是把圆放在宇宙中，象征其爱是无缺的，其圣洁是完全的，让你美福知足。因此由宇宙神创造的圆，以致神赐你人生的圆，到圆满的信仰在圣殿中，是人人所不可缺的。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗六十五2】「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」

            神的名称是最多的，都是代表祂的本性。信徒从自己的经验中可以证实祂是「听祷告的主」。祂不会叫倚靠祂的人失望。终久世人必知道惟独我们的神是可靠的活神，所以结果「凡有血气的，都要来就你。」―― 张志新《七筐零碎》

 

【诗六十五2、3】本段谈到罪与赦免，又提到所许的愿（1节）与祷告得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第3a节有一点突兀，直译为「恶言（或事）胜过我；至于我们的过犯……」。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，将因为罪孽而来……（RSV），或稍为改变动词来（2节），便它成为原因：「将带来恶言」，有点像何西阿书十四1、2。参 NEB的译文：「所有人都要将他们的罪放在你面前。」无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，「没有什么偿还之物……」的仆人所受的待遇相同。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五3】「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」

            甚么事情阻挡我们的祷告不得神的垂听呢？就是罪孽。大卫不是完全人，他有许多软弱失败，但他有一个长处，就是勇于认罪悔改。请注意：祭司献祭的时候，必须先洗自己；照样，大卫先提到赦罪，然后称颂耶和华。先得赦免，然后赞美。未曾蒙恩的人，不会唱救恩之歌。―― 张志新《七筐零碎》

 

【诗六十五4】「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福；我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」

            基督徒要具备三点：(一)神所拣选；(二)亲近神；(三)住在神院中。谁有这三点，谁就是有福的人。「你圣殿的美福就知足了」，就如浪子回到丰富的父家中一样，那里是一无所缺，满心知足了。―― 张志新《七筐零碎》

     如果赦免将人带进门坎，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人（4a节），使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎（来十19以下），但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应（4b节），不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者（参，如：利七7～16）。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享（申十四22～29）。在这样的地方，绝不会出现「像教堂老鼠那么穷」的谚语！若第3节为罗马书五1的先声，第4节则可与罗马书五2、哥林多后书九8相应和。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五5】「拯救我们的神阿，你必以威严、秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」

            神的本性虽是爱，同时祂也是公义的。祂必向世人实行公义。祂的威严是可怕的。就是信徒也要「恐惧战兢，作成你们得救的工夫」(腓二12)。神怎样拯救大卫，神怎样拯救地极海上远处的人呢？简言之，呼求神，神就应允。―― 张志新《七筐零碎》

    拯救严格而言应是「公义」。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。这里的意境很宽阔。我们的与我们听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。

    盼望（和合：倚靠）更准确的翻译为「信靠」或「有信心」──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五5～8】农民们辛勤耕作，一年到头忙碌田园，由神所赐阳光、空气、水、才有丰收，就该大大感谢神。但有多少人向神感恩谢饭呢？他们把「将生命、气息、万物赐给万人」（徒十七25）的神抛诸脑后了。

    别人的馈赠当我们接受时，自然地诚心感谢；但万物来自神的赐福，怎不感谢神的大恩大典呢？

    曾有一位无神论者自以为是的讥讽说：「钱是我自己赚来的，我买东西享受，为何我要感谢神？」乍听之下似乎聪明，但深思熟虑之后，确为愚拙。基督徒的生活应该是：「你们或吃或喝，无论做什么都要荣耀神而行。」（林前十31）

人的口有两种用途：进口——吃饭，吃东西；出口——讲话，赞美。由口中出口最美丽动人的话，就是感谢、感恩、赞美的见证。在教会中感恩的奉献，先要栽培有感恩的信心，若没有感谢的信心，他无论怎么地富有，他的内心仍是空虚，没有信心，在神看来一切都是虚有。教会的奉献是那自觉不富裕，却满有信心，愿全心全意投注在神的国，而得取那更好属灵的福份。正如歌罗西书三章15节所记载：基督的平安在他心里作主；为蒙召归为一体而喜乐；常存感谢的心。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定诸山，」

 

【诗六十五6~7】「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」

            万物都属于耶和华，都在祂的手中。神不但用祂权能的手托住万有，祂也是在万王中作王，治理万民。圣经中常用海代表民众。神的力量不但能安定诸山，甚至诸海的响声，万民的喧哗，都平静了。我们的主在世的时候，也曾平静风和海：「祂斥责那狂风大浪，风浪就止住平静了」(路八24)。―― 张志新《七筐零碎》

 

【诗六十五6、7】虽然从外表看来诸山相当稳定，而诸海却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如：四十六2，一○四5～9，一二一1、2。因此，人类之海也在其主人掌管之下（7b节；参，赛十七12～14） ── 从这个比喻看，马可福音四35以下的神迹，同时亦是一个行动寓言。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五7】「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」

 

【诗六十五8】「住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。」

            当主耶稣作王的时候，全地都必享平安。「日出日落」换一句话说，就是「从东到西」。世界有南极、北极，但是没有东极、西极。因此主耶稣的国是无界限的，全地宇宙都属于祂。我们应当积极传扬福音，拯救更多的灵魂，使从东到西都欢呼赞美神。―― 张志新《七筐零碎》

    地最远的疆界（和合：地极），直译可为「最远的疆界」。但出发（和合：之地）一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体（太阳从那里「出发」，开始其旅程），但也应用到西方（似乎描写黑暗从日落之处出发）。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光（参，十九1、2；伯三十八7、19、20），或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五9】「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」

            「透雨」是指着圣灵说的；这里的「地」，就是指着我们这些蒙恩的人来说的。马太福音十三章，主耶稣所讲撒种的比喻，祂就明说：种子就是神的道，而这土就是我们这些人。保罗在哥林多前书第三章也说：我们就是神所耕种的田地。但我们的心地若是干硬，没有神所降下的透雨，使土地湿透，就不肥美，五谷就生长不起来。―― 张志新《七筐零碎》

 

【诗六十五9、10】眷顾表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判（如：创五十24、25；出三十二34；路一68）。降下透雨一字 NEB的翻译较好：「给它丰盈」；参约珥书二24盈溢的醡，第9节末十分强调神必定工作，供应（和合：浇灌了地）和预备\cs8重复了同一个动词（这样一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为「必定」）。最后一个字它（和合：地）是指前面两行的「它」，即大地。第10节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五9、10】水对人类的生活何等重要，香港虽是港口岛屿，他们要的是淡「水」，他们视水如财宝，在大楼顶楼都储备大水池，他们的水要从大陆运输过来；没有水人类无法生存。「神的河满了水……浇灌地……预备五谷。」「神的河」就是圣灵，是活水长流；神要给这干渴的大地带来丰富水分。因犹太水短缺，除约但河而外，皆细流之水，没江川，一到夏天就多干涸了，故设水池蓄水为财宝，而遇渴者而不饮以水为重罪，经行沙漠均以皮袋盛水。池中无源之水为死水，长流之活水，亦为神之恩泽。所以主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七37、38）——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗六十五10】「你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」

            我们的心地若是像一块没有被犁过的硬土一样，圣灵没有办法在我们身上活出丰盛的生命佳果来。并且地土若没有被犁成深沟，雨水就流掉了；沟若是浅浅的，水留下的也是浅浅的。所以这里说不只犁出沟来，且是犁出深沟。主的生命河，就盛满了水。不只这样，要灌满了犁沟，润平了犁脊。这样高高的犁脊，站在那里都被水淹没了，看不见了。这里的犁就是说到十字架深刻的工作。十字架的工作，就是为着除去魂生命。没有苦难，就没有生命，也没有荣耀。因为我们原是主的工作。―― 张志新《七筐零碎》

 

【诗六十五10音乐大师贝多芬悲惨的遭遇】经文﹕“神阿﹐你曾试验我们﹐熬炼我们﹐如熬炼银子一样”（诗65﹕10）。
　　“我们晓得万事都互相效力﹐叫爱神的人得益处”（罗8﹕28）。
　　贝多芬已离开我们一百多年﹐但他的名字与乐曲却响遍世界每个角落。大多数音乐爱好者都被他的优美乐曲﹐感人的旋律所陶醉。但却少有人知道他一生的遭遇是多么悲惨。现略为介绍如下以飨读者﹕
　　贝多芬的故居座落在维也纳一个偏僻街巷里﹐距离迷人的多瑙河并不太远﹐附近有座古老的教堂﹐据说这是贝多芬居住的地方。
　　一八Ο一年当贝多芬三十一岁时﹐他和一位琪丽哀太姑娘相恋。那时贝多芬曾经为此写道﹕“她爱我我也爱她﹐这是两年来我初次遇到的幸运的日子。”可是好景不常﹐由于自己耳疾的折磨﹐境遇的艰难﹐使他无法娶他所爱的人。琪丽哀太是一位风流﹐娇气﹐而又自私的女性﹐在一八Ο三年十一月她嫁了人。当时贝多芬病倒在床﹐再加上失恋﹐心灵受了极大摧残。虽然如此﹐但他并不因恋爱的痛苦﹐生活的折磨﹐耳疾的纠缠而毁灭﹐就是在这种四面楚歌情景下﹐写出了“第二交响乐”﹐在作品中﹐乐观的意志占了优势﹐一种不可抵抗的力量﹐把他懮郁的情绪一扫而光。
　　一八Ο六年贝多芬和好友法朗梭阿伯爵的妹妹丹兰士相爱。同年五月他和丹兰士姑娘订了婚﹐可是事实告诉我们有情人并非都成眷属﹐也许是没有财产﹐地位﹐或者某种理由﹐他俩爱情又告吹了﹐婚约撕毁了。爱情把他遗弃了﹐他又变成孤独。此时他已四十岁了﹐这样的创伤一次次深深铭刻在他心里﹐但是命运并没有把他压倒压垮。他没有屈服于耳疾越来越严重。正如他说得好﹕“我要扼住命运的咽喉﹐它妄想使我屈服﹐这绝对办不到--生活是这样美好﹐活它一千辈子吧﹗”你听﹐这是多么豪言壮语。敢于向一切厄运宣战。终于在一八一Ο年后继续写成感人至深的“第七交响乐”及“第八交响乐。”
　　尔后﹐有一天他忽然完全听不到窗外教堂的钟声﹐在野外散步也听不见农民吹笛的音响﹐甚至连自己的弹奏也变得无声无息﹐他完全成为耳聋。你想一个音乐家而听不见演奏﹐这种悲痛的心情可想而知。但惨重的打击并没有把他折腾得一蹶不振。“宝剑锋从磨砺出﹐梅花香自苦寒来”。正因为他尝尽人生辛酸苦辣的苦酒﹐才酿造出艺术创造的顶峰。著名的“第九交响乐”诞生了。
　　话说﹐这位伟大的艺术家﹐当他晚年时所遭遇的则更加不幸﹐他又聋又病﹐孤独无依﹐生活十分贫寒。一八二七年﹐有一次从乡间赶回维也纳﹐为了存钱﹐雇一辆没有蓬的马车﹐谁知路上遇到风雨﹐回来后就得了肺炎﹐迸发水肿病﹐不多久﹐一颗蕴藏着无尽旋律的心脏﹐终于他五十六岁的时候﹐停止了跳动﹐悄悄离开了人世。
　　一个历尽人生的艰辛﹐还能不屈不挠用全部生命和心血为人类创作大量乐曲﹐无异于是用自己的痛苦换来人的欢乐﹐也许读者要问﹐究竟是什么力量支撑着他经受风雨的摧残﹐身心的折磨﹖最好还是让他来作回答﹕“最美的事﹐莫过于接近神﹐并把祂的光芒播于人间。”
　　“接近神”就是他一生战胜诸般苦难的秘诀﹐也是他前进力量的源泉。他以痛苦揉合在音符里化成欢快的旋律。靠着接近神支取的力量﹐把希望的光芒播放人间。这就是他认为一生最美的事。
　　无怪乎诗人说﹕“但我亲近神是与我有益”（诗73﹕28）。
　　雅各也劝勉我们说﹕“你们亲近神﹐神就必亲近你们。有罪的人哪﹐要洁净你们的手。心怀二意的人哪﹐要清洁你们的心”（雅4﹕8）。
　　亲爱的朋友﹐你为什么不肯来亲近神呢﹖这位神是我们黑夜的明灯﹐荒漠的甘泉。── 佚名《喻道故事续集》

 

【诗六十五11】「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都淌下脂油；」

            本节上面一句是表明神的恩典终年不断，下面一句是表明无往不利、处处蒙恩。甚么是恩典？主耶稣基督就是恩典(约一14)。祂外面虽没有佳形美容，但祂里面所充满的是丰满的恩典；凡接受祂的人，就得着恩典，并且还恩上加恩。年岁就是年日。人对年岁的看法，是丰年与荒年，是表示国泰民安与纷争灾难。神对年岁的看法，神看千年如已过的昨日，又如夜间的一更；神统管年岁，神有慈爱，亦有公义。神对罪恶绝不容情，神会赦免人的罪恶，亦会刑罚人的罪恶。所以年岁之丰歉，世界之安乱，皆操在神的手中。冠冕就是荣耀；要得那不朽坏的冠冕，必须付出代价。

            神的恩典在我们身上，终年不断，正如神「以恩典为年岁的冠冕」。「恩典」英译「好处」。神的恩典，神的好处，如同冠冕戴在头上，有如甘霖下降一样，而降下甘霖也就是恩典好处，太奇妙了！神从天上滴下脂油，从約伯有过这样的见证：用牛羊的奶洗脚，表明他的丰富。―― 张志新《七筐零碎》

     严格说来，第一行是说到「施恩的一年」──因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。战车（和合本无）应该是农家的四轮马车；本行直译应为「你的车轨滴下脂油」 ── 形容一「满载的马车，一路走，装载的货物一路滴在路径上」（BDB）；是一幅诗境，描写神经过时倾倒「秋雨」，使万物复苏而显出丰美景色。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五12】「滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，」

 

【诗六十五12~13】「滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱。」

            本来是旷野之地，不毛之地，现在到处都长满了青草。本来是山谷之地，是不能种东西的，是日光照不到的，现在因着透雨，因着深耕，在山谷中都满了五谷。草场上不仅有羊，且是羊群把草场都盖满了，像穿上衣服一样 ─ 「草场以羊群为衣。」在十字架的经历中，属灵生命的丰盛是自然的事。你羡慕吗？―― 张志新《七筐零碎》

 

【诗六十五12、13】旷野通常是黄褐色的，缺乏装扮；恐怕小山也差不多（参，七十二16似非而是的隽语）；但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。草场与谷中的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性；然而其欢呼之声，与其他诗篇所瞥见（如：九十六、九十八篇）神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五13】「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。」

 

【诗六十五篇分段】这一篇诗可以分作三个段落。

            (一)第一段一至四节，神的百姓赞美神的恩典。这一段说明神喜欢听取我们的祷告，和喜欢赦免我们的罪孽。祂拣选了我们，使我们因为亲近祂，和常到祂的圣殿，而得享诸般美福。罪孽将神与人隔绝，只有神能使我们认罪和离罪，因而进入祂的圣地。「你们要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣」(诗九十九9)。所以耶和华本为圣，乃是这一段的重心。

            (二)本篇第二段五至八节，所谈论的人，范围放大了。地极和海上远处的人，即是万邦万族的居民，以及日出日落之地的群众，全都概括在内。世人称扬神的大能。这一段说明神的威严。祂以能力束腰，足以拯救世人到底。在自然界方面，诸山众海，巨浪洪涛，祂都能安定。创造万物的神，能从混沌中理出秩序的神，借着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平。「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度」(诗一四五3)。所以耶和华本为大，成为本段的重点。

            (三)本篇第三段九至十三节，从神的百姓到世人，再普及万物，谈论的范围更加扩大，连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷，许多动物、植物，和许多大自然界的东西，都一同歌颂神的慈爱。这一段说明耶和华本为善，即是祂有最高和最大的仁爱。「祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」(太五45)。「你们要赞美耶和华，要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存」(诗一零六1)。所以耶和华本为善，是这一段的重点。―― 张志新《七筐零碎》

      

【愿神以恩典为年岁的冠冕】

一、还你的愿(1节)──不能只有赞美而忽略还愿(诗五十14)

二、来就近主(2节)──神与亲近祂的人亲近(雅四8)

三、藉主夸胜(3节)──神常帅领我们在基督里夸胜(林后四14)

四、住在主里(4节)──归回到主里和活在教会中

五、默然倚靠(5~7节)──要休息要知道祂是神(诗四十六10)

―― 唐马太《主日讲坛手册》

 

【慷慨的神（六十五1～13）】

一、施恩的神（六十五1～4）

二、大能的神（六十五5～8）

三、富足的神（六十五9～13）

──《丁道尔圣经注释》

 

【赞美神的恩典（六十五1～13）】

一、神的恩宥（六十五1～4）

二、神的大能（六十五5～8）

三、神的护理（六十五9～13）

──《新旧约辅读》

 

【甘雨（六十五1～13）】

大纲：本篇有两个分法

一、颂主之恩惠（六十五1～4）

二、颂主之伟大（六十五5～8）

三、颂主之恩泽（六十五9～13）

 

另一个方法：

一、圣殿中的美福（六十五1～4）

二、神至地极秉公行义六十五5～8）

三、神使全地肥美（六十五9～13）

── 包忠杰《诗篇注解》