 |
 |
 |
 |
【诗六十四1】「神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；」
埋怨（和合：哀叹）在我们听来有唠叨怪责的意味。但这字基本上是讲一个人在默想自己的光景，无论是好（一○四34）或是坏（如：伯十1）。也许译作「心思烦乱」比较接近这里的意思。请注意第二行的惊恐，这会让人瘫痪，但是畏惧则可能生肃穆之情，也可以是健康的。韦瑟评论道，首先求脱离这种心情是有智慧的，因它会使头脑无法运作，使抵挡之力瓦解。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四1～6】言语如刀如箭能伤人、害人。古时作战乃是用弓用箭，并且箭上放毒，使人中箭，就马上死，如今新几内亚的土人还是这样作战。「他们的舌头是快刀。」（诗五十七4）「作假见证，显出诡诈，说话浮躁的，如刀刺人。」（箴十二17、18）恶话能伤人心，也能害人的好名。「名誉就是第二生命」，所以舌头害人的名誉等于杀人的罪。恶人可用尽百般的奸恶来找把柄好捏造义人的错误，好图谋他们的恶计。但以理和末底改都遇到这样仇敌的恶的恶计，但是神破坏了他们的计划。
古语说：「君子欲讷于言，而敏于行。」「众口铄金，积毁销骨。」曾子说：「小人溺于水，君子溺于口。」诗经说：「好言自口，莠言（恶言）自口。」申子说：「一言正，天下定；一言倚，天下靡。」子产说：「防民之口，其余防川。」书经说：「惟口起羞，惟口兴戒。」五代冯道有诗说：「口是祸之门，舌是斩身刀；闭口深藏舌，安身处处牢。」由上可知，口舌对于人生，社会之重要性。
人生最难约束的，乃是我们的口。雅各说：「原来我们在许多事上，都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2～10）
沙第谈起他在孩提时候，说他是个热心祈祷敬畏神的孩子。在某一个夜晚，他膝上捧着可兰经，和父亲一起守夜。屋里每个人都打起瞌睡，没多久好像全睡着了。他就对父亲说：「您看，这些人没有一个睁眼，抬头祈祷，令人认为他们都死了。」我父亲说：「我心爱的儿子，宁愿你也像他们睡着，而不要你出言中伤他人，妄断他人。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十四2】「求你把我隐藏，使我脱离作恶之久的暗谋和作孽之人的扰乱。」
现在思想转移到敌人的阵营。此处不单指其扰乱，也是指第二行所讲「骚动的群众」（参，NEB、JB；和合：作孽之人），即执行首脑计划的外围叛徒；因为译作秘密计划（和合：暗谋）的字，既指计划本身，又指计划者。二十五14将这字作正面使用，指一群密友。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四3】「他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，」
接着是论他们的武器；由此观之，这些人是从内部制造分化的人，播散猜疑与不合（其实用舌头制造混乱并不需要魔力！参，如：箴十六27、28）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四4】「要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。」
现在论他们的方法：绝不可能是开诚布公的反对（「只将真理表明出来」，林后四2，参「我就当面抵挡他」，加二11）。从谎话与流言之战的状况来看，暗地射的作法，或许是计划好让无辜者落入圈套，也可能是以匿名的方式散布谣言，因此并不惧怕（此处不须要像 NEB、JB一样，修改几个字，虽然只是改动一点希伯来文）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四5】「他们彼此勉励设下恶计，他们商量暗设网罗说：“谁能看见？”」
本节的起头究竟是「他们彼此勉励」（AV、RV；参 JB）的意思，还是指他们坚持（RSV），并无定论；不过后者似乎是较直截了当的表达。他们因淹灭一切踪迹而沾沾自喜，这一幕为下文作了完美的布局；不过本诗的行进到此暂停，好让第6b节对人性作出一针见血的评语──就像我们所说：「心思如深井。」这个评语提醒读者，他刚才所读到的欺人（与自欺），或许离他本人并不远。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四6】「他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。」
【诗六十四7】「但神要射他们，他们忽然被箭射伤。」
【诗六十四8】「他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。」
【诗六十四8、9】以赛亚书二十六9陈明这主题：「因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」在旧约中，「摇头」的表情或是指嗤笑（耶四十八27），或是指惊骇的关切（耶十八16）。这里两种意思都有可能，可是从第9节看来后者可能性较高，因为其反应是从所发生的事得到教训。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四9】「众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。」
【诗六十四10】「义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人都要夸口。」
于是，第1节恳求脱离惊恐的祷告，得到超过所求的应允。审判虽仍在未来，但喜乐从现在就已经开始。这种欢喜仍存戒慎，一方面看清事实最坏的状况，一方面却明白那令人惊喜的美好。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四篇】曾有位牧师伤心地表示，当牧师真难，说：「牧师穿不好，人就说他假装穷苦，需要人可怜，暗中说明或加他薪水；若穿整齐漂亮，头发梳得光亮，人就说他世俗化，不属灵；若牧师吃得胖，人称他是老板型，懒惰工作必定不努力，少访问信徒走动，每天只优闲；若牧师个子瘦小，信徒嫌他难看，以为教会亏待他，丢了教会的脸。」
耶稣时代，犹太的宗教领袖们，常常批评耶稣是税吏和罪人的朋友，然而他们没有注意到，自己内心的败坏，恶透至极。
曾有一位近视太太，一次曾前往参观一位画家的个人画展，进场不久，看见一幅人像画，那位近视太太为了想表示自己对艺术的超越欣赏力，便指着那幅画大声地说：「这幅画实在太难看了！眼睛太小，鼻子太大，嘴巴宽阔，颈部太粗……」 当话还没有说完，旁边的人就轻怕他的肩膀说：「夫人，那是镜中的你啊。」
十九世纪前期，丹麦有一位著名神学家祁克果学者，论到当代的圣经批评学家说：「这班人判断圣经的意义，然而他们不让圣经来判断他们人生的生活意义；他们只是会分析圣经，而不让圣经来分析他们自己……。」这是一针见血的真理。——林政杰《诗篇的讲章》
【“预见到神对说恶言之人实行的公义”祈求的诗】
信息：
诗人祈求神保护他脱离那些设恶谋攻击他之人，并描述了他们想毁灭无辜之人的恶谋，之后诗人预见到神的介入使恶谋的结果临到设恶谋之人的头上，使恶人惧怕，使义人欢喜。
结构：
一、诗人祈求神保护他脱离那些设恶谋攻击他之人（1，2）
1.他在祈求中要神听他的声音（1a）
2.在祷告中求神保护他脱离恶人要害他的命的计谋（1b-2）
二、诗人说出他敌人的特点，描述了他们想毁灭无辜之人的恶谋（3-6）
1.恶已经预备好要攻击无辜之人（3，4）
(1)这攻击包括恶毒之言（3）
(2)这攻击将是突然的（4）
2.在他们的傲慢中，恶人已经计划了邪恶的阴谋，要用恶言毁灭无辜之人（5-6b）
(1)他们骄傲地商量设计，为义人摆下网罗（5）
(2)他们预备好了恶谋（6）
3.恶人的心思与意念是无辜之无法测度的（6c）
三、诗人预见到神的介入使恶谋的结果临到设恶谋之人的头上，使恶人惧怕，使义人欢喜（7-10）
1.他预见到了他们被毁灭的事实（7-8a）
(1)当他们要射杀无辜之人的时候，神要射杀他们（7）
(2)神会使他们的恶谋的结果临到他们自己的头上，使他们受伤并使他们跌倒（7b-8a）
2.他预见到了他们被毁灭这样的结果（8b-10）
(1)看到神这样的作为，所有的人都会逃循（8b-9）
(2)所有的义人将会欢喜，重新投靠神，将以神夸口（10）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【恶有恶报（六十四1～10）】
一、阴险的攻击（六十四1～6）
二、警世刑罚（六十四7～10）
──《丁道尔圣经注释》
【恶人必遭报（六十四1～10）】
一、求神保护（六十四1～6）
二、信心盼望（六十四7～10）
──《新旧约辅读》
【天网恢恢（六十四1～10）】
一、向神呼求（六十四1～6）
二、神为义人射伤敌人（六十四7～10）
── 包忠杰《诗篇注解》
|
|
|
|
|