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序言——本诗呈现一幅十分不幸的画面。在邪恶不信的世界中，道德普遍败落。但诗人确信上帝必与义人同在。《诗篇》53篇与本篇基本上相同（见该篇注释）。
关于题记，见本书第616页（《诗篇》序言）。
大卫的诗，交与伶长。
1 愚顽人心里说：没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。
愚顽人（nabal）。指在道德或智力方面有缺陷的人。这里的nabal 似乎指缺乏智慧，道德观念和属灵观察力，看不见道德和宗教方面的价值。他们是实利主义者，按照规模和权力来判断价值。“愚顽人”的最好注释是《箴言》。
没有上帝。愚顽人为了社交和生意，口头上也许承认上帝，但他们“心里”没有信仰上帝的位置（见罗1:20,21）。
没有一个人行善。这是一幅完全堕落的画面，是以下几节所强调的。保罗曾引用1-3节证明犹太人和外帮人都受罪恶所控制（罗3:10-12）。
2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。
与愚顽人的说法（第1节）相反，这里描绘上帝从天城垂视观察世人的活动（见诗102:19）。和挪亚的时代一样，世界似乎已经到了必须审判的时候了（见创6:12；参创11:5；18:21）。
3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。
偏离正路。即偏离公义的道路。
变为污秽（'alach）。与一个表示牛奶变酸的阿拉伯语词根有关系。该词只用在伯15:16和诗53:3的相应句子里。诗53：3是与诗14：1相对应的。
4 作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。
没有知识。这个问题以上帝的口吻发出。人内难道愚蠢到以为上帝会忽略他们的腐败而不惩罚他们呢？
我的百姓。余民，就是第5节“义人的族类”。诗人把自己与上帝的子民，他的家庭和朋友视为一体。
并不求告耶和华。他们不承认上帝。他们既然不信惦，又怎能求告惦呢（见罗10:14）？第4节与第2节的相对应的。
5 他们在那里大大的害怕，因为上帝在义人的族类中。
在那里。就是他们作恶的地方。当上帝起来审判的时候，他们就害怕了。
义人的族类。上帝帮助和保护那些在惦的眼前行义的人。关于“族类”，见诗12:7；参诗24:6；73:15。在乌加列文献中（见第618页），该词译为“会众”或“住处”。也许就是本句的意思。
6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。
恶人不相信上帝。他们嘲笑讽刺信靠上帝之困苦人的计划和意图。
7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。
锡安。见诗2:6注释。锡安经常被说成是上帝的住处。惦从在那里统治着世界。
救回他被掳的子民。不一定指字面上的被掳。希伯来人经常离乡背井（见《士师记》）。这句话常用来表示摆脱受压迫或属灵低落的状况（见伯42:10；结16:53；何6:11；摩9:14）。
雅各。常与“以色列”并提（见诗78:21,71；105:23），在整部《旧约》中是对希伯来人的又一个称呼（见赛2:3；摩7:2）。关于“以色列”，见创32:28注释。本诗一开始描绘普世的不信现象；在结束时宣布希望以色列最终得救。
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