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【诗二十六1】「耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。」
并不动摇一词，直译为「我将不（或，不会）滑跌」，或是指他信靠的结果，如 AV所译，或更可能是指他信靠的质量。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六2】「耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」
此节中所用“察看”，“试验”，和“熬炼”的，真金不怕熬炼，因为越炼越显明。信徒生活中最宝贵的就是向主有真的信心。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗二十六2】有一位铁路平交道管理员，正在受法庭审讯。法官问：「当晚死者通过平交道时，你到庭有没有拿起红灯？」这位管理员理直气壮的说：「有啊，我还大大地摆动警告灯呢！」退庭后，他的上司对他的辩驳感到满意，便对他说：「你答得不错，这样死者家属就不能控告铁路单位的失职了。」管理员听完沈思了一会说：「我摇灯警告本来就是实情嘛，只是法官并没有问我里面的红灯亮了没有，否则我就无话可说了……。」这故事，值得省察，有否违背良心。
高尔夫球名将尼克拉斯曾在多次比赛中赢得冠军。据他自己表示，他的胜利不只是靠技术，更有赖于他对自己所犯的错误，经常加以分析，检讨和改正。例如：他在一次比赛中，为了找到改正错误轻击的方法，特别把前一天跟别人打球时所摄的影片放映出来，且立刻发现了缺点。「我的身子太向前倾了些。」他说。第二天恢复比赛之前，他先到那场地去练球，一直练到把缺点改过来为止。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十六3】「因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。」
另一个有两种可能含义的词语为「按的真理」（faithfulness to thee），直译为「在的真实（truth）中」（AV、RV、NEB），而「真实」在旧约中大半是指信实（faithfulness）。但按文法而言，这个「真实」较容易看为是神的，而不是大卫的，并且如此便可与的慈爱配合。也许这里是有意由第一节「我的纯全」转至此处「的信实」。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六4】「我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；」
【诗二十六5】「我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」
恨他们的会，不是论社交场合，而是指灵里的同盟；「会」意为会众或团体，是与属神的团体为敌的。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六6】「耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；」
彷佛枯枝般的律法刻板要求，转成花朵盛开、生机蓬勃的画面：在此可瞥见一列游行队伍，在圣殿院中环绕着祭坛欢唱。这光景在其他经文有更生动的描写，如：二十七6，四十二4，六十八24以下。祭坛与会幕之间，有一洗涤盆，祭司在就近祭坛与会幕之前，必须在此洗手与脚（出四十30～32）；从二十四4看来（参该处的参考经文），大卫已将此礼仪应用到心中。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六6～8】从前有兄弟二人，因为盗羊而为人捕获，于是被人在额头上烧烙了S·T两个字，意即盗羊之贼（Sheep Thief)。其中一人因不堪此一耻辱之标记，乃流亡外邦，但所到之处，人们均纷纷以其额上之文字相询，使他无言以对，遂迫不及待已而不断迁徙，终年各地漂泊，居无定所，最后饱经艰苦之余，死于异域葬于他乡，有家归不得。
但另外一人接纳基督的信仰，立志藉赖信仰的支持重新作人，因此他自许说：「我不可逃避曾经盗羊的事实，我应仍然住在此地，以善行赢得邻人的敬重。」经过数十年，终因其廉正，仁慈爱人，不仅获得良名清誉，而且人们对于他的「恶迹」也已全然忘怀。
几十年后，偶然有人谈及此老者额上S·T二字的寓意何在时，一乡人答称：「事隔多年，不甚其详，此二字大概是圣人（Saint)的意思吧！」从这一件事，我们可知道，凡归神为圣，就能够影响人的生活，是「圣」是「贼」都在于乐与神交，求神察看，悔改重生。
有次我听某信徒证道，提起「悔改」的注解，他将悔改——一百八十度的转变，加倍为三百六十度，其本意虽佳，是为加强转变的决心；但无意间却道出了人性的弱点，「悔改」后维持不久又重回本来的形态。但愿我们永远是一百八十度，而决不是三百六十度「回恢原性不改」的悔改者。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十六7】「我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。」
个人的感恩之歌（和合：称谢的声音），是配合利未记七12以下所载之祭而献，其例子见诗篇第四十篇或一一六篇等；而记念神对团体奇妙拯救（奇妙的作为）的诗，则见第七十八、一○五等篇。这两种方式都是使过去再活画在眼前，使现今显得更充实，也使赞美更显为具体。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六8】「耶和华阿，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」
喜爱，就像第5节的恨恶，也是表明一种抉择：他的心在这里，而不在世界。他的心因这个决定和这群同伴而感到温暖。所住的殿不必改为「美丽」（NEB），那是七十士译本将希伯来文的子音倒过来读的结果。所住的殿强化了显荣耀的居所一词，否则我们对于神竟居住在我们当中，就会不够惊讶赞叹。在旷野时，祂的荣耀曾在会幕之上，可以目睹（出四十34以下），而在犹太教中，「居处」shekinah，与这里的「居所」（注：英文为动词）相近，成为描写这景象的标准用语。但约翰福音一14宣称，那云柱、火柱所预表的实体即为：「道成了肉身，住在（注意这词）我们当中……；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六8】有一位耳聋的老女信徒，每礼拜照常聚会，有人问她即是耳聋，为什么来作礼拜呢？她回答：「我虽听不见所讲的道，我却爱神的殿。况且这里有人把所讲的经节指给我，主就给我许多关于圣经的好消息。另外我愿意来，因为在礼拜堂可以和好人在一起，可以亲近神。我在众人面前荣耀神是我的福气，我的本份。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十六9】「不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；」
【二十六9、10】 除掉一词所比拟的图画，是将要丢掉的东西聚拢在一起，颇像马太福音十三30所描述稗子的情形。大卫十分清楚，不论他如何努力，刻意拒绝恶人的道路（4、5节），那真正算数的，乃是神对他的宣判，而他在神面前只有求情的分，最后一小节才是全曲的总结。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六9～12】有一则故事说：当拿破仑的军队横扫欧洲时，他的一位将领企图攻击奥地利边界的一个小镇。那天是复活节，小镇的军队正在演习中，一些公民就召开了一项紧急会议，决定是否投降，或是防御攻击。教堂的副监督长站起来说：「今天是复活节，是我们主复活的日子。我们这样倚靠自己的力量将会失败，让我们敲响教堂的钟声，并且照常崇拜，把这件事交托在神的手中。」会议接受了他的意见，几分钟后，教堂的钟声喜悦的宣布救世主的复活。
敌军听到了突发的钟声，以为奥地利的援军已在夜间抵达了，立刻拔营撤退。在钟声尚未消失之前，危机已过。
从前，日本有个无神论者，每天花天酒地、醉生梦死。一日致信其妻，说他将回乡，请备酒菜。当回到家，看见酒菜就要大吃大喝，但见其妻儿脸色苍白，问之始知妻儿平日只靠妻做手工的小钱生活，为备酒菜已用去所有积蓄，并已两天未吃，因不备酒菜，恐丈夫回来打骂她！为此，他已无心饮食，逐带刀离去，他因自己饮酒作乐，不顾妻儿感到惭愧，今已走投无路准备自杀。但突然地想到如有神，如有灵魂，如有天堂地狱，死后会怎样？在生未照顾妻儿，死后妻儿被人讥笑，更损害了妻儿！收起刀，他走向教会拜访牧师，牧师以圣经及神之博爱、耶稣之拯救劝之，逐悔改信主。牧师并安排其工作，他已痛改前非努力工作，每月亲将薪津送给妻子。妻因绝望回去娘家，数月后妻看他已去旧换新，逐破镜重圆。他也带妻儿到教会信主，夫妇在众人前作证。
「用爱心互相宽容」，这是保罗的勉励。这是指别人有缺点，甚至于我们厌烦时，我们仍然愿以爱心接受。「爱心」就是：有所牺牲，损失的宽容，消除那些不和谐。这种「相互」爱心的宽容，是有见证的行为中不可缺少的动力。
宋朝时，有两兄弟为了遣产的争执，双双跑到知县衙门里去诉说曲直。知县是一位清官，在问明原委后，就拿出一支鞭子对那弟弟说：「你哥哥太不近人情了，他没有爱护弟弟的心，你应该替我打他。」便将鞭子递给弟弟。知县回过头来，又对哥哥说：「你弟弟太不尊重你，他没有敬重兄长的心，你也应该替我惩罚他。」说着，也递给他一支鞭子。两兄弟呆呆的站着，说不出一句话。知县就催促着：「快点打，你们俩还要一面打，一面喊叫『哥哥』『弟弟』，如果不喊，我要治罪！」两兄弟相对呆了一阵，终于开口了：「哥哥！」「弟弟！」知县在一旁催着：「还要大声点！」「哥哥！」「弟弟！」……叫着，两个人的眼眶红了，眼泪流了下来，最后叫声变成了哭声，他俩终于相拥大哭了起来。所以有了爱，重新唤醒那沉睡的爱，正是一切宽容的根源。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十六10】「他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。」
【诗二十六11】「至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我。」
这两节将一个属神之人的信念，完整地表达出来。第一点为纯全，即，全心全意（见第1节的注释）；大卫在此表明他立志要如此行，故将「向来行事」（1节）改为「（将）要行事」（参以上4、5节注释的最后部分）。这是表示忠诚，而非自义之词，因为第二点即为深深的谦卑（11b节）：承认若不得帮助便做不到（救赎我），而且不配视此为权利（怜恤）。第三点为确信（12节），因为凡恳求（11b节）或信靠（1b节）的人，都不会落空。因此这篇以自我辩护为起首的诗篇，能以赞美作结束，并且能喜乐地加入众信徒的称颂（此处的众会是复数）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六12】「我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。」
信徒是从祸坑里，泥土中被拉出来的。现在所站地位是稳固的基督的盘石上，所以要见证赞美神。“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见就要喜乐。”── 包忠杰《诗篇注解》
【诗二十六篇】在法国一六八五年，新教被旧教逼迫的时候，一切牧师传道人都被放逐，普通信徒却不准离境，各路闸都被军警严守着。执政者还用尽各种苦刑要他们背道，他们不肯而逃到山林中，白日藏伏，黑夜逃窜。于是，法国将民间一些最聪明的人赶走了。国家的损失诚然不少，其中有一部份信徒逃到安全地带，流泪唱此篇，从8节到末节的内容，正像为他们所写的。——林政杰《诗篇的讲章》
【纯全的心（二十六1～12）】
一、无所隐藏（二十六1～3）
二、无所相同（二十六4、5）
三、在祂的院中（二十六6～8）
四、没有指望的人（二十六9、10）
五、爱里没有惧怕（二十六11～12）
──《丁道尔圣经注释》
【表明心迹（二十六1～12）】
一、求神伸冤察看（二十六1～3）
二、我的无罪（二十六4～8）
三、不要把我列在罪人中（二十六9、10）
四、我的志愿（二十六11～12）
── 包忠杰《诗篇注解》
【察心与崇拜（二十六1～12）】
一、纯全无辜，求神察看（二十六1～5）
二、归神为圣，乐与神交（二十六6～8）
三、求神宽容，求神拯救（二十六9～12）
——林政杰《诗篇的讲章》
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