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敌人四布，真神护佑

历代志下二十章有助说明本诗篇，但这里的情况超过以色列人所曾面对过的任何联军。与其尝试将本诗篇与某些历史事件相联，倒不如将它看为一幅神子民在面对敌对世界时（2-8节），以祷告为力量（1节）的图画。他们在神彰显能力之下（9-15节）作成这篇祷告，并且渴望一个有福的结局──当至高者被普世承认之时（16-18节）。这诗篇教导说：我们是住在一个恨我们的世界中，它恨我们，因为我们不属于它（约 15:18-25>约十五18-25）；我们应有的反应是：没有其他出路，惟有祈祷；我们安息之处是：已经胜过世界之神的能力里（9-12节；约 16:33>约十六33；启 1:17-18>启一17-18）；我们的盼望是：不单只在逼迫中得着释放，不单只叫逼迫终结，而是要那些逼迫者悔改（16、18节）。
第1-4节 你的百姓

本诗篇以神的子民受威胁开首：敌人决心剪灭他们，使之不能成国，并把他们的名字从记忆中抹去（4节），使之在地上不留一土，在历史上不留一页。这是世界所怀的敌视，成就在它对主耶稣的反应及对待上（约 1:10>约一10；徒 3:13-15>徒三13-15）。世界不妥协，我们也不应该妥协（林后 6:14>林后六14至林后 7:1>七1；雅 4:4>雅四4）。第3节‘隐藏’：隐藏在秘密和稳妥的地方，就是像人收藏贵重物品。第4节‘剪灭’：一个很沉重的字词：‘涂抹/铲除’。
第5-8节 你自己

不单祂的百姓是众矢之的，主自己更是联军矛头所指（5节）。祂的确永不丢弃我们（赛 41:10>赛四十一10；来 13:5>来十三5）；更确实的是，祂为己名的荣耀发热心（书 7:9>书七9；赛 42:8>赛四十二8；结 20:9>结二十9、结 20:14>14、结 20:22>22、结 20:44>44，结 36:22>三十六22）。第6节各民族之联盟集结在东方。‘夏甲人’：夏甲之后裔（代上 5:10>代上五10，代上 11:38>十一38，代上 27:31>二十七31），极可能与亚伯拉罕和夏甲有关。第7节‘迦巴勒’：有人提过这是一个在外约但的地方。迦巴勒［一个北巴勒斯坦（腓利基）之港口］的名字在约书亚记十三章5节、列王纪上五章18节、以西结书二十七章9节出现过。如果这名册是刻意地由极北开始，东至‘亚扪’，南至‘亚玛力’，绕过西面之‘非利士’，回到北面的‘推罗’，神子民就是被四围包围。第8节‘亚述’可能是前线联盟幕后的幽暗势力，就如‘这世界的神’（林后 4:3-4>林后四3-4）在每一次教会受逼迫时，都在幕后主使，但这里的亚述也可能是西乃以北一支亚拉伯部族（参创 25:3>创二十五3、创 25:18>18；民 24:22>民二十四22、民 24:24>24）。‘罗得’（创 19:36-38>创十九36-38；申 2:9>申二9、申 2:19>19）。
第9-12节 你的地

第9-12节 愬你的地 迦南地被称为‘神的牧场’（12节，和合本：‘神的住处’），因为在这里祂要牧养祂的羊群。全地都是祂的，但这片土地特别为祂所珍爱（申 11:12>申十一12），就正如祂对祂的子民一样（出 19:5>出十九5）。第9节一个相似的联盟（士 6:1-2>士六1-2）会激发起对‘米甸’人之回忆，亦很容易令人联想起‘西西拉’（士 4>士四至士 5>五）。米甸人竟在区区300人之手下被杀败，好叫神的大能得尊崇（士 7:1-7>士七1-7）；西西拉死在一个妇人手下（士 4:17-22>士四17-22，士 5:24-27>五24-27、士 5:31>31）。第11节（参士 7:25>士七25，士 8:18-21>八18-21）。
第13-16节 愬你的暴风

神控制自然界一切力量，这些力量常常象征（如在这里）祂的能力──赶散、毁灭、使之失望（‘羞耻’：当盼望落空时）。但祂的道路总是充满有目的的怜悯，我们的祷告也应该有这样的态度。有时候，人一定要被带到一无所有之境（13-15节），才（‘好叫’他们）愿意来到神那里（16节）。
第17-18节 愬你的名

这段落是本篇的高潮。本诗篇开始时之祷告：‘不要静默’（1节），变成求神显现之祷告：‘使他们知道’（18节），就是那些计划除灭教会之人（4节）。‘你名为’（18节）：这片语有两方面的含义：‘藉你的名’及‘因你的名’。前者意即藉着告诉他们神的所是和所作，他们归向祂。后者暗示，因祂的所是，祂必会向他们启示自己。