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【诗四十一1】「眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。」
贫穷一字主要是指「软弱」或「无助」（参，NEB）：即陷入低潮的人。眷顾一字很令人感动，它通常是形容人处事的智慧，因此意味着对这人的状况予以细心的考虑，而不是只给予表面的帮助。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十一1～3】俗语说「死皇帝不值活乞丐」、「强壮的鞋匠强过病弱的国王。」歌而顿说：「在这世上能够给人的二样祝福，就是健康与财富。」财富为多人所羡慕，然而一旦得到而能享受真正快乐的人甚少。
笔者在高雄医学院常代牧师眷顾信徒，常在急诊室、病房为病人代祷，有些人向医师说，请施最好的药品与仪器，钱不管多少不要紧，一位信徒车祸开脑需卅万，可见健康平安是何等宝贵。当高雄医学院的学生拿着整箱的骸骨带入学生中心的宿舍路加堂，放进床下，这一切让人想到健康的宝贵。
没有人敢说他未曾被疾病困扰，倒是有人说，人体是疾病的器具，每一个身体中或多或少的毛病，有的是躺在病床上的病人，有的是在路上跑的病人，有一天找医师检查出其潜在的问题；严格说：完全健康的人几乎一个也没有；不是头，就是脚、胃肠、肺部、心脏、肝脏、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、过敏、内外痔、高血压、糖尿病、B型肝炎……。
疾病的痛苦不限于身体，更会波及精神，影响脾气，甚至犯罪。有人说：「专制时代一国国民的命运，往往被该国君王的胃肠消化能力好坏所左右。」可见疾病使人心情失去平衡，易发脾气，工作没精神，心情不愉快。
有人访问一位病重将死的热心信徒，问他说：「你今天如何呢？」他回答说：「我的头很安全地睡在三个枕头上，一个是无限量的能力，一个是无限量的爱，一个是无限的智慧。」我们全能全爱全智的神眷顾他的儿女，在病中与他亲近安慰他，若不接他到永远的乐园里，就医治他。所以耶和华给信徒铺床，病愈了才能起来铺床，神以永久的膀臂托住软弱的信徒，扶他起来。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十一2】「耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。」
祝福之后的，或是一连串应许，正如大部分译本的看法（RSV却用现在式当作陈述句），或是一连串祈祷，就像诗篇第二十篇的模式：即，「愿耶和华拯救他……，保护他……」等。第2c节配合第二种看法，是一个直率的祷告：「求不要放弃他……〔和合：把他交给（仇敌）〕」（参 JB）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十一3】「他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。」
支持应许与陈述的说法。这些译法各有各的困难；也许正如柏容的建议，整体而言还是倾向应许，因为祝福之后通常有这类话语。此处主题很接近马太福音五7：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」RSV未能将第3b节的生动情景翻译出来，甚是可惜；直译为「他在病中，翻转他整个床」。JB的意译很好（将「所有」加以解释）：「在他生病时,非常小心地替他铺床。」──《丁道尔圣经注释》
【诗四十一4】「我曾说：“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”」
【诗四十一4～9】周朝时候，鲁国出个名医，原名「秦越人」。因他的医术高明，而被比为上古黄帝时代「名医扁鹊」。扁鹊走遍列国，医好许多人。晋国大夫赵简子，昏迷五天，经他医好了。虢国世子，已死了半天，扁鹊诊断是假死，经他打针下药，把世子治活了。
一天扁鹊到了齐国，齐桓侯想看这位当代的名医，就派人请名医扁鹊到王宫里去。谁知道扁鹊见了桓侯就说他的病还在皮肤上，需赶快医治。桓侯听了，哈哈大笑，说自己没有病。隔了五天扁鹊关心齐桓侯到王宫，再为他一看，诊断他的病已从皮肤传到了血脉，需快医治，否则还会加重，桓侯不相信，大步走一回说自己身体很健康。再过五天仍然去王宫看齐桓侯，告诉他如今病势已转入肠胃，再不医治，还要加重，桓侯很不高兴，冷冷的说，我没有病，就不理了；还误会扁鹊把好人当作病人来医，为了一方面要赚钱，一方面要骗钱。再过五天，扁鹊又去看桓侯，可是一看之后，立刻转身走出，桓侯觉得很奇怪，赶快派一大臣去问扁鹊先生。扁鹊告诉他，病在皮肤上，在血脉里，在胃肠里，或针灸，或汤药，都能医治。如果病人入骨髓，药方既达不到，针灸也无效了。大臣回复，桓侯还不相信，还以为扁鹊要骗他的钱，可是过了五天，齐桓侯就病倒了。这时才深悔不听扁鹊的话，急忙派人去请扁鹊，但扁鹊已经离开齐国。虽然请了好多名医医治，因为病已入骨髓，药石无效，不久就死了。
这故事告诉我们，世上有名的医生，只能医生，不能医死。假的病有药医，真的病无药医，因为人只能医有生命的人，不能赐生命给死人。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十一4～10】由于良心有亏，大卫的立场更显脆弱（4节；参，三十八3）；但他会得到更多的怜恤，却是来自他所得罪的神（4、10节），而不是他曾帮助过的朋友（9节）。第5～8节那些外表礼貌、内心幸灾乐祸、热衷猜测他命运的访客，无需多加说明；他们巴望他的名灭亡，NEB的翻译更清楚：「他几时才死？他的子孙几时才得除灭？」第7节的动词想象（和合：设计），与四十17的「顾念」，和三十二2的「算」，是同一个字；因此它也许是指他们邪恶的盼望与计谋，如 RSV的翻译，但也许是指他们的评论。NEB的意译，将两种看法都大致包容了进去：「喜欢使每件事都变糟。」读到此处，读者会不禁扪心自问：这些人究竟是「他们」，还是「我们」？至少，当耶稣引用第9节，视之为高一层次的应验时，门徒的反应即是如此（约十三18、22；参太二十六21以下）。（从这件事，以及其他事上，祂看出大卫的经验是祂蒙召之路具体而微的模式。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十一5】「我的仇敌用恶言议论我说：“他几时死，他的名才灭亡呢？”」
【诗四十一6】「他来看我就说假话，他心存奸恶，走到外边才说出来。」
【诗四十一7】「一切恨我的，都交头接耳地议论我。他们设计要害我。」
【诗四十一8】「他们说：“有怪病贴在他身上。他已躺卧，必不能再起来。”」
【诗四十一9】「连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。」
【诗四十一10】「耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。」
这节属于大卫恳求神帮助的部分，这呼吁从第4节即开始，应当贯穿来看，视作他在当时情况中向神发出的呼声。第4节的引号，应当到第10节末了才结束，他仇敌的话（5、8节）是他向神报告的一部分。本节中但……为强调语，对应另一强调语「我的仇敌」（5节），并接续第4节的请求。我好报复他们是极不寻常的要求，诗篇中大部分是祈求神自己这么作。不过，大卫既是国王，就有权施展公义，而事实上他在运用此权柄时非常有节制。然而他个人的反应，与我们的主对仇敌和出卖者的态度，成了强烈的对比：亦即公义的惩罚与救赎的恩典之对比。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十一11】「因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。」
【诗四十一11、12】大卫深知自己的不完全（参4节），不敢认为自己总是对的，从他对示每的软弱姿态便可看出（撒下十六11）。因此一旦神为他伸冤，他的慰藉至深。而这慰藉的主要成分，对我们也有重大的启发：他感觉与神重新契合，喜爱我。他的心愿也肯定此点，因为他不是以自己为中心，而是期望永远站在的面前。「永远」并不总是像现代人听来那么绝对指永恒；然而不论大卫是否在论来生（参十六11），答案总不会令他失望。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十一12】「你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。」
【诗四十一13】「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们！」
以欢然称颂为结尾，且以双重阿们（本节及七十二19，八十九52），阿们加哈利路亚（一○六48）来锁定，而最后则以双重哈利路亚（一五○6）作总结，其实等于诗篇整体的颂荣。尽管诗人情绪时有起伏，他总是不断回到诗篇的主调，即希伯来文的标题所指明的：「颂赞集」。──《丁道尔圣经注释》
【病中吟（诗四十一篇）】有一张有趣的图画，画名叫做「医生太多」！画中央是一张着大口的病人，下面注着「有病的世界」。四围画着一大堆医生，拿着调羹预备灌药。这大堆医生看来都是当代各国的领袖，他们有的在批评，有的观望，形形色色，这是现今世界的一幅写照。现今世界如病人，并不在病的本身，而是在医生和药方太多，各坚持自己的药方。
人生少不了疾病；疾病使人呻吟痛苦，身体衰弱，花费钱财，绝望消沈，众判亲离，甚至导致死亡。俗语说：「久病无孝子」。探望医院患病的亲友，将发现疾病是件可怜、可怕、可悲、可怖的事。
「英雄最怕病来磨」，是说三国时代有一位猛将，英勇过人，所向无敌东征西讨，视死如归。人人知道他对死亡毫无畏惧，却最怕患病。
在这社会人间，到处是充满病患，在生老病死人生四大患中，「生」固然不易，「老」确也笨重，「死」叫人完结，唯有「病」叫人最痛苦，最花费，最延误，最伤脑筋。现世代的人类竭尽心机想使「生」可以舒适，「老」可以享福，「死」可以减轻痛苦，唯独「病」魔困扰缠身的时候，真叫人坐卧不安，使人淡视名利，发现人情冷暖，环境变迁，心灰意冷，甚至厌世自杀，这是事实，千万病患的见证。
疾病使我们认识健康是人生大幸，爱迪生说：「健康是人生最富裕的产业。」英国谚语:「无病是神仙。」据云汽车大王亨利福特年老多病时回答新闻记者的访问说：「如果我能够多存活在世，我所期望的只有三件事，便是健康、青春与贫穷。」可见健康比什么都重要！——林政杰《诗篇的讲章》
【病卧在床时（四十一1～13）】
一、帮助的机会（四十一1～3）
二、加害的机会（四十一4～10）
三、最后的话（四十一11、12）
四、诗篇第一卷卷末颂荣（四十一13）
──《丁道尔圣经注释》
【善恶到头终有报（四十一1～13）】
一、善报（四十一1～3）
1、眷顾贫穷者，在遭难时必蒙搭救（1）
2、有神的慈悲，愿惠及贫寒，神必保存其生命（2）
3、即或他患病时神也必扶持（3）
二、恶人的描述（四十一5～9）
1、恶人常用恶言议论人（5）
2、他们目中无神、心地不正，爱用奸恶假话毁谤善人（6）
3、他们设计陷害人（7）
4、曾受过善人一饭之恩的，翻脸无情，恩将仇报（8～9）
三、夸胜之道（四十一10～13）
1、要胜过恶人，先要求神怜恤（10）
2、人得神喜爱，仇敌便不能夸胜（11）
3、善人在主前事奉，有主扶持，得以永站神前（12）
──《新旧约辅读》
【病中吟（四十一1～13）】
一、眷顾穷苦者（四十一1～3）
二、病中被人弃（四十一4～9）
三、耶和华喜爱他，使他站在他面前（四十一10～13）
── 包忠杰《诗篇注解》
【第四十一篇归纳】
一、大卫向神的信心（四十一1～3）
二、大卫承认己罪（四十一4）
三、谋士同谋背叛（四十一5～8）
四、谋士亚希多弗的出卖（四十一9）
五、大卫求神伸冤（四十一10～12）
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
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