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【诗四十1】「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」
耐性一字对这句开头语显得过分安静，NEB的译文表达得更好：「我等啊，等耶和华。」衪垂听我的呼求，也嫌太优雅；可以译为「祂弯下腰来就近我」（NEB），或「祂转过来听我的呼求」（摩法特）──就像一个人突然被某件事牢牢吸引。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十1～10】基督徒要过感恩的生活，有时候需要看看别人。波斯国有一句谚语说：「有人常怨叹自己没有鞋子穿，直到他看见另一个人没有双脚时，他才知道感恩。」但有时候却不可看别人，所谓「人比人气死人」，恐怕会失去心里的平安与喜乐。例如看到的别人的儿女那么聪明，有出息，回来就生闷气，连话也说不出来；看到别人的丈夫封妻荫子，回来就会没有好脸色给自己丈夫看。所以不可不分别而特别谨慎。
曾有一文谈「奉献」：「某人有四个儿子。长子聪明，读医科，预备作医学博士；次子有智慧，读教育学系，预备作校长；三子伶俐，读经济学，预备作银行家；唯有四子愚拙，就献给神，读神学，预备作传道人。」
我看这不是感恩的新歌，这种感恩奉献不是尊主为大，而是轻侮神，视神为收买破烂废物。利未记不是告诉选民，要奉献给神的羊，必须是头生的、纯全的、无缺的吗？——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十2】「他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。」
荒废的坑（和合本作祸坑）是不错的翻译，虽 RSV小字有另外看法，参以赛亚书六11相关的动词：「直到城邑荒凉」。另一个比方，淤泥，是以两个字描写出恐怖至极的情景，身陷其中，束手无策。参，耶利米身陷淤泥牢中，后来蒙救的实际经验（耶三十八6以下）。这幅拯救的图画并不停在脱离险境而已──好像耶利米的情况──还继续描绘得自由后的步伐。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十3】「他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。」
更美的是，大卫的思想不限于自己，或只注意本身的困境，乃是往上向神呈献感谢，又往周围顾及他的百姓。看见与惧怕为相近的两字，这一文字上的运用，使后者更为突显，因为大卫所乐见的，不只引起人注意，更是能激起敬畏（惧怕）与倚靠之情，正如以下几节所肯定的。诗篇五十一13也具备同样的精神。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十4】「那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。」
倚靠取自第3节，大卫从切身经验里，举出这一项要我们学习，首先必须否定其他争取我们信靠的对象（狂傲一词，他是用后来成为埃及绰号的称呼，空说大话者，赛三十7），接着则要多多思想神各项无可比拟的宣告。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十5】「耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。」
去充满祂的神迹（奇事），未来充满祂的计划──这就是意念一字的强烈含义。参，这两个主题在一三九13～18再度出现。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十6】「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。」
在大卫之前的那位王曾受人责备，指他献祭不真诚，所用的言词与这里很像（撒上十五22）；但这节与下一节乃是对整个献祭体制都质疑，并期待那位预言中的仆人及新约的来到。第二行比较难：直译为，「为我凿的耳朵」。因为「凿」可以指「刺穿」（参二十二16），这里可能是引用使奴仆终身归属主人的仪式（出二十一6，用的是另一个字）。但这里「耳朵」是用复数，成为难题，故接受此看法的人不多。比较可能的是，这里与以赛亚书五十4、5：「祂提醒我的耳朵」，「主耶和华开通我的耳朵」所表达的意思相仿，而所用的字更强，讲到仆人在观点与顺服上所受的训练。希伯来书十5是引用七十士译本，作「曾给我预备了身体」。无论这读法是从那里来，它所带出的奉献之情，正是希伯来经文的意思，而值得注意的是，以赛亚书五十三5、6中，顺服的「耳」旋即导致这样的摆上：「人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔去。」──《丁道尔圣经注释》
【诗四十7】「那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。」
只要比较以赛亚书六8稍嫌犹豫的回答：「我在这里！请差遣我！」，就可以显出「看哪，我来了！」这一宣告的高贵肯定。这位仆人是位王子。经卷可能是指宣告即位的谕令（见二7的注释；参一一○1），也可能正如大部分解经家所以为的，是指律法书，此处的发言人认为其上一切命令，对他都具约束力（参王下二十二13末）。但是我的事……已经记载了较自然是指「看哪，我来了」，因此这里似乎在肯定，他的来到即是应验。这与我们主的断言很接近：「摩西……有指着我写的话」（约五46；参路二十四27），也合乎新约对本段话的高度重视。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十8】「我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”」
【诗四十8】「我的神哪，我乐意照你的旨意行。」
有一次，我毫无疑问的知道，神呼召我去进行一件事。但那时因病初愈，我软弱的身体尚未能胜任工作。于是我向神祈求力量。我想神必定愿意赐我所求，好叫我遵行祂的旨意。我为此事一再祷告，共有三个月之久。以后，神好像对我说：「你祷告已经够了，现在可以放下了！」我记得那时我正扶着一根手杖在海边散步。我走了一下便停下来，将那根手杖完全插进海沙里面。我站在上面，宣告说：「我将我身体的需要放下在这里。」然后，我继续散步，但走了不多远，我身体上那延续性的软弱，实实在在的再向我侵袭。我想，不错的，神那目的要成就，必须给我更新的体力。在这样的心境中，我不自觉的又开始祈求了。但我及时制止自己。我自问，我这样做，岂不是要将神的旨意拉下来，以适应我自己需求的标准吗？我回步走到我埋葬手杖的地方，指着那处，说：「主阿，这里就是我放下这问题的见证。我不要再提这件事。软弱也罢，刚强也罢，我现在就来遵行你的旨意。」从那天起，我将个人的问题放下，把自己全然摆在祂的工作上，而这样一来，我身体上的需要也开始非常奇妙的应付过去了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗四十9】「我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」
【诗四十9、10】诗篇中很清楚提到主动分享拯救好消息的责任，其中很多经文都适用于这样的场合。参，如：诗篇一一六，及二十二22～26的注释。正式感恩的榜样，可以哈拿为例，她献上祭物（包括活祭──撒母耳），同时作见证，并唱「新歌」（撒上一24～二10）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十10】「我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。」
【诗四十11】「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。」
【诗四十11、12】他转向神，以强调语（11节）再度对这些加以肯定──因为第11节是宣告，而不是祷告：「\cs8不会止住……」（参，葛利纽与 NEB的翻译，虽然几乎无人附从，但无疑是正确的）。在此背景下，大卫述说自己的苦情；他坦白承认一切压力，就好像公开承认信仰一样。「我的罪孽」。第11节是肯定句。无论第2节的「淤泥」是指什么，这里的麻烦则多半是大卫自己招惹的，现在追上了他（请注意追上的形容）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十11～17】有位著名的圣经牧师曾这样说：「一个人在急难中有两个求助的方法，一个是先向朋友求援，等到朋友令我们失望时，才转而求助于主。一个是直接向主求助，主便会打动你朋友的心来帮助你，或用其他的方法使你脱离难处，因为主的帮助是最信实可靠的。在你向主求助之前，切莫轻举妄动！」
有一本名叫「通天热线」的书说：所谓「热线」这名词，是取自美国总统与稣俄总理之间的电话线，任何时候都可提起电话机交谈，但你有一条热线，随时可和天上联络，提醒你在困难重重包围时，在四面楚歌之时，有应付的秘诀，就是抬起头来仰望神的帮助，把问题从你的头脑中撇出去，完全交在神手中。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十12】「因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我头发还多，我就心寒胆战。」
【诗四十13】「耶和华啊，求你开恩搭救我；耶和华啊，求你速速帮助我。」
【诗四十13～15】我的仇敌。因着罪，大卫心情低落，但因着仇敌，他却心情激愤：他们没有权利火上加油。对这种错误的压力，他的反应情绪激烈，也是他不轻易被打倒的部分原因。叫他低头的是神，不是想找他麻烦的人：参，弥迦书七8、9。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十14】「愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我受害的，退后受辱。」
【诗四十15】「愿那些对我说“阿哈、阿哈”的，因羞愧而败亡。」
【诗四十16】「愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：“当尊耶和华为大。”」
【诗四十15、16】「我的帮助」。仇敌的幸灾乐祸（15节），似乎反而令大卫想起「不含苦水的欢笑」：这种喜乐是忘我的（因，16节），并且是出于正面的原因（不是我受害，14节，而是救恩，16节）。而他最重视的事，可由「当尊耶和华为大」的呼声看出（16节，RV，此译法比 RSV准确），这呼声出现在个人的恳求之前：「愿我的主顾念我」（17节；参，NEB小字），也超越最后焦灼的吁请。将我是与是相较，可以令人沉着；然而为神的荣耀祷告，则会带来释放，是得胜之路，正如约翰福音十二27、28所示，这亦是基督自己所走的路。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十17】「但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！」
【绝处逢生的颂恩（诗四十篇）】古罗马时代曾有一个奴仆得罪了他的主人，被除死刑，但逃亡得逞；后来找一山洞住进里面，不幸遇到一只大狮子吓坏了他，那狮子却很友善地慢慢走过来，并向他举起一只脚，似乎请求医治他，他于是鼓起勇气大胆地看了一下，果然有一根大刺，受伤处四周红肿非常，他就替狮子拔刺，狮子也忍痛，还以舌头添他的手，表示谢意，不加伤害而离去。经过了一段时间，那仆人终于被主人逮捕，送到国王处，王命令处以投进狮洞的死刑；巧好那洞的狮子是刚被捉来不久的那只，是被刺所刺的，那狮饿得很，凶勇地猛扑过来；后来臭臭他以后，狮子突然改变神色，摇头挥尾，露出了亲善的样子，在场的人看了都万分惊奇。国王也甚觉莫名其妙，就一问究竟，仆人就将在逃的时候，替狮子拔刺医足的事叙述一番。国王听了怜恤他，免了他的罪，同时，狮子也恢复了自由。这是狮子报恩的感人故事。
哲学家西色柔说：「感谢之心不但是属于最高尚的道德，而且是一切道德之母。」
有人问，怎样去判定那一位才是圣哲？是从他的祷告的次数，还是从他所行的判断？我要回答，这些都不是，是要看他是否常常表示「感恩」。
一个人不需要远奔天涯去寻觅值得感恩的事。英国诗人罗勃特·勃洛克，曾把他自己认为值得感谢的事盘点了一次，每一件都是一段值得记住的回忆，且听他所举的种种美好的事物：「白磁杯盘，雨夜灯下，松脆面包，彩虹万丈，花上雨露，暑天凉席，寒天温浴，一宵安眠，露夜漫步，橡树劲干，棕色骏马，蓝色炊烟。」我想你一定也有自己的一套喜爱的东西，各人的喜爱各有千秋，但需从喜爱中找寻心怀感谢。假使你有时间，肯下功夫去盘点，你会觉得所蒙受的福祉，如果堆在一起，就不知有多高。
有位英国朋友，他家有一条家法，就是每个人都要把自己所遭遇的幸运告诉家人，只说幸运，其他都不要记住，这是一个令人喜欢的游戏，各人把自己的收获总结一下，发现成果颇为惊人，结果他们所企盼的好运都如愿以偿。
曾有一次晚上教会聚会快结束时，那小城镇忽然停了电，变成一片漆黑的世界，当中有位瞎眼姊妹，自告奋勇地站起来说：「各位弟兄姊妹，向来是你们服事我的，现在轮到我来服事你们，感恩的时候到了。」这姊妹因为不需灯光，将所节省的电费数千元于每年感恩节作为感恩赞美的奉献，真感人。——林政杰《诗篇的讲章》
【“奉献服事之歌”感恩与祈求的诗】
信息：
因神无数的拯救的恩典，诗人把自己作为活祭献给神，他祈求神速速将他从众多的邪恶中拯救出来。
结构：
一、赞美：因神无数的行拯救之奇事，诗人喜乐地把自己献给神（1-8）
1.他喜乐地向会众宣报他的拯救并劝勉他们信靠耶和华（1-4）
(1)他宣告了他的拯救（1-3a）
a.经过长久的祷告之后，神为他行了奇妙之事
b.他把他从淤泥中拉上来
c.他给了他新的喜乐之歌
(2)他满有信心地指示会众要信靠耶和华（3b，4）
a.他相信很多人会因他的经历而信靠耶和华（3b）
b.他叫人注意，信靠耶和华而不理狂傲之辈之人的福气（4）
2.诗人把自己完全献给耶和华，感谢他数不清的奇妙作为（5-8）
(1)他因神无数奇妙作为而赞美他（5）
(2)他想起神喜悦他把自己献上而非祭物（6）
(3)他将自己的生命献上行神的旨意来响应神（7，8）
a.他把自己献给耶和华
b.他从经卷上得到指示
c.他渴望行耶和华旨意
二、祈祷：见证耶和华信实的作为之后，诗人为降临他身上的众多祸与罪而忧伤，
并祈求神速速拯救他（9-16）
1.诗人宣告他已向会人宣讲了耶和华消息（9，10）
2.诗人因他周身众多的罪而呼求耶和华继续他信实的慈爱（11，12）
3.诗人祈求神尽快将他从困境中拯救出来（13-17）
(1)他祈求神尽快将他从难处中拯救出来
(2)他祈求：
a.耶和华击败他们的敌人，使他们羞愧无声（14，15）
b.义人会喜乐尊耶和华为大（16）
(3)他再祈求耶和华不要耽延他的拯救（17）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【我们所蒙的救赎(诗四十2~3)】
一、从祸坑里──出离罪恶(参徒廿六18；弗二1~3)
二、从淤泥中──被洗干净(亚十三1；赛一18；启一5；约壹一7~8)
三、把我拉上──得蒙拯救(林前六11)
四、立于盘石──皈依基督(诗八十九26；九十五1；撒下廿二47)
五、脚步稳当──不至动摇(诗卅七23；徒十一23；弗四14)
六、口唱新歌──赞美救主(诗卅三3~4；一百四十四9；一百四十九1；启十五3)
七、人被感动──倚靠真神(参徒十一24)
── 丁良才《经题模范》
【拯救的好消息（四十1～17）】
一、等候得报偿（四十1～10）
二、再度等候（四十11～17）
──《丁道尔圣经注释》
【感恩和报恩（四十1～17）】
一、感恩（四十1～5）
1、为到神垂听其呼求（1）
2、使他的脚步稳当（2）
二、报恩（四十6～10）
1、体会神的心意（6～7）
2、乐意照神的旨意而行（8）
3、公开宣传公义（9）
4、陈明神的信实、救恩、慈爱和诚实（10）
三、祈求（四十11～17）
1、求主常保佑（11）
2、并开恩搭救（13、17）
3、神面前愿敌人蒙羞（14～15）
4、一切寻求神、喜爱神救恩的都尊耶和华为大（16）
──《新旧约辅读》
【报恩之道（四十1～17）】
一、为神的恩而赞美他（四十1～5）
二、奉献自己给神（四十6～8）
三、宣传神的美德（四十9、10）
四、向神呼求（四十11～17）
── 包忠杰《诗篇注解》
【第四十篇归纳】
一、大卫凄酸的经历和释放（四十1～5）
二、弥赛亚道成肉身（四十6～10）
三、大卫祈求帮助和安慰（四十11～17）
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
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