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【诗二十八1】「耶和华阿，我要求告你；我的盘石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。」
当时情形可能是生病或深感绝望，所惧怕的不是死亡，而是怕受屈蒙羞而死。深坑（Pit，和合：将死的人）有时是阴间的同义字，但也可以指其带来极深的拘禁，就如囚禁罪行重大者的地牢（参赛十四15、19；结三十二27及\cs1629以下等）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八2】「我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。」
举手祷告，可以代表好几种心情：此处为寻求恩惠，因两手空空；六十三4是指举手亲近神；出埃及记十七以下为代祷，呼召天上的能力临到他人。亦见提摩太前书二8。译为至圣的字是d#b[i^r（AV、RV误译为「神谕」 "oracle"），这个名称除了此处以外，首次出现之处，为所罗门建殿的记载。这并不一定表示本诗是大卫之后才写成的；只是表明到所罗门时期，这字已经成为专指约柜所在地的用词，由此可见，它早已为人所用。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八3】「不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。」
【诗二十八3～5】二十七12所怕的是交给恶人，遂其所愿，而更可怕的则是与他们一同受他们才配的羞辱。二十六9以下所惧的错误审判也与此相同，那里的比拟为清除垃圾，这里则为将囚犯拖出去受刑。没有一事比不公平更令人气愤，这也是应该的；所以这几节不是单讲报复，而是陈明任何一个良心健全的人，对于时下各种错误的社会秩序都会提出的抗议；同时亦表明，就道德而言，未来的审判之日是必须有的。神的选民「昼夜呼吁祂」，并发现祂的怒气已经燃起（路十八7），正是此意。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八3～5】有个乡下小孩子，在礼拜堂听牧师讲，世间有二军敌对，就是耶稣与魔鬼打仗，人只能站在一边，没有中立。他听了很受感动，在回家的途中，一面思想，一面祷告。就站在路中间，用棍子在路中划一条直线，右边写「耶稣」，左边写「魔鬼」。他自己站在中间的在线，抬头望天祷告说：「主耶稣！我愿选择你的道路，终身站在你这一边，跟随你。阿们。」祷告完了就移动脚步，往右边一站，一直跑回家去，头也不回，表示他的决心。
人的罪可分为四类：一属肉体，如淫乱不洁；二属社会的，自私为己；三属智识的，虚谎欺骗；四属灵性的，骄傲狂妄。自然每个罪，也能贯通旁类，息息相关。
有一个学生，品学优良，爱读圣经。暑假后返校，性情悖谬，向教员无理，和同学争斗。一日，校长召他到家里谈话，问他近来如何读圣经，他声色俱厉的回答说：「我不但不读它，而且看见它就恨！」校长从容地问他说，前后仍是一本书，为什么从前爱读，如今却恨恶呢？后来他哭起来，承认他的罪恶，说他在暑假中，被坏人引诱，逛妓院、喝酒打牌看戏，无所不为。自知犯罪，心中污秽，邪不胜正，才怕圣经，恨圣经。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十八4】「愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。」
【诗二十八5】「他们既然不留心耶和华所行的和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。」
【诗二十八6】「耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。」
【诗二十八6、7】这里以丰富的图画描述神拯救的能力（6～9节），有积极的行动（力量……牧养），也有防卫的一面（盾牌……保障），使颂赞色彩倍增；但是在重大信心试炼之下，第1节那突显的比喻，「我的盘石」，恐怕仍是信心呼声之中最可贵的。第7节也许是回顾这一点，若单就其时态来看的话：「我心里曾倚靠祂，我必将得到帮助；我心中曾欢乐，我将来必用诗歌颂赞祂。」──《丁道尔圣经注释》
【感谢赞美（诗二十八6～7）】昔有一位亨利马太，因钱包被抢，在他的日记中写下，钱包被抢，仍感谢赞美，其理由有五项：1.仅此一次被抢，没有多次被抢。2.钱包虽被抢去，但不致受伤害。3.被抢的钱为数不多。4.是我被人抢，不是我抢人。5.神必然赐我益处，因为圣经上说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）
根据科学统计，一粒米的长成，需要七担水。一位传道人知道了，非常感激神的照顾，而订购一些饭碗，上面烙上四句话，以志不忘神的恩惠。这四句话是：
「有人能吃没有饭，有人有饭不能吃；我今有饭又能吃，感谢神的大恩典。」
基督徒无论于晴天雨天，都能感谢赞美，是因为圣灵怎样将基督的力量转送到我们的软弱中，就越感谢神奇妙的大恩，将我们软弱化成刚强，信徒的软弱即成了显示神能力的机会。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十八7】「耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。」
【诗廿八7神是我们的力量】一个蛮荒野人相信只要吃了猛兽的肉，就能得到那野兽的勇力。不错，我们确实可以因吃肉得到身体的力量，但我们除了身体的力量外，也需要属灵的力量。神就是我们灵魂所要的肉和水。你若吃喝祂，领受祂的话语、祂的真理，就能在主里刚强健壮，得到神所赐的能力。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【诗二十八8】「耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」
【诗二十八8、9】他既身为耶和华的受膏者（这词以后逐渐发展成弥赛亚一字），就代表他的百姓，而神的恩惠也应该照样临到他们（这个原则在新约完全施行出来，例如：弗一3以下）。第8节的原文稍有困难，希伯来文为「他们的」（参，AV），而不是「他百姓的」，因为显然少了一个字母。古代译本支持 RSV等的翻译，无论如何，第9节（的百姓）使文意尽明。「赞美颂」（Te Deum，著名颂赞三一神之诗歌）将最后一节的祷告纳入，因为我们已耳熟能详，或许不再感受到的产业实在并不相称（因为神竟以我们为祂最宝贵的财产，岂不是太希奇了！），此外，该祷文以「治理他们」取代希伯来文「牧养他们」，也丧失了其中丰富的含义，这可由相随的动词扶持（RSV，扛抱）他们看出；如以赛亚书六十三9。参以赛亚书四十11，及以赛亚书四十六1～7对于扛抱之主题各种不同的说法。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八8～9】第一次世界大战，联军总司令吉青勒将军每天正午都要到一间小礼拜堂祈祷，是为要得着能力去应付他每天许多重大的事。当时德国军队势如破竹，剩胜向巴黎前进，却突然失利，退到玛尼地方。当时吉青勒将军正与罗伯将军商议大事，罗伯将军接到德军败退的电报，面色严肃，将电报交给吉青勒将军看，说：「我真不懂，我真不了解他们为什么要退却。」吉青勒将军低声的回答说：「有人在祷告呢!」
许多人常被世事缠绕,甚至没有功夫祷告,实在可怜,像这样的人,许多时候反而枉费力量和精神。因为一夜的祷告,可免得因忧虑而睡不着觉,祈祷用的时间绝不是白费,反而能生出许多利息来。
历史告诉我们,法国革命,英国也革命,然而法国革命流血、暴动，酿成恐怖状况。有名的历史家勒启说：「当时英国可以不落入革命的状态中，保持她的有许多原因，但最显著的是一种行动强烈的宗教热诚。这种热诚，是充满在英国中阶和低阶社会中间。」瑞典与挪威能和平地分为二国，也是两国人民热诚 祈祷所致。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十八9】「求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。」
【诗二十八篇】传说神从天上差两个天使到地上来，一个天使的袋子要装世人的祈求上去；另一个天使的袋子要装世人的感谢。两个天使游行地上一周，回去时都感困难。收祈求的天使，袋子装了一袋又一袋，背不上去。收感谢的天使，袋子是空空的，仅有三个感谢。他们很诧异地对问说：「世人为什么这样多祈求，却很少感谢呢？」
有一位九十岁的老妇人，于感恩节有这么一段感叹动人的言词；她说：「最好一年三百六十五天，把三百六十四天都看作感恩节，把一天作为『出气日』，每个人都可以在这一天，把心中怨愤发泄出来。」假使一个人缺乏幽默感，那么「出气日」一定过得很惨。
正如埃默森所说的：「一个人如果没有在神那里找到归宿，则他的气质、言语，都会不由自主地暴露出来；四十岁以后，一个人的容貌可以显示出他一生所求的是什么。」所以性格是一切祷告的成果。那么为什么要时常祈求感谢呢？这正如船长在挂帆时，需调整罗盘，把指针校正到针对目标的方向。所以「祈求与感谢」，目的就在校正性灵的罗盘，不致偏颇，正对神的旨意，心境便不致为风浪所左右，可以乘长风，破万里浪了。
有人曾抱怨林肯总统说：「你祷告的时间占得太多了。」林肯说：「我若不向那赐我能力的神祷告，祈求他的帮助，那么我是世上最笨的人了。」基督徒若不心存敬畏的心，不以神为先，那就得不到神的力量与赐福。
有一位慕道友在公司里颇受同事们的取笑，同事问他说：「你是现代人，你总不会相信耶稣在迦拿以水变酒的事吧！」这位慕道友说：「我的知识不够，故不能明了水变酒的奥秘，但我知道我的酒变成了家具、孩子的学费、妻子儿女身上的衣服。我不明白水如何变酒，但我知道，经过我的信心祈求，耶稣进入我心之后，我有重大的改变，使酒变成家具、学费等。」这是祈求与感谢的见证。——林政杰《诗篇的讲章》
【祈求得着回应（二十八1～9）】
一、祈求者（二十八1、2）
二、公正！（二十八3～5）
三、祈求蒙垂听（二十八6、7）
四、分享祝福（二十八8、9）
──《丁道尔圣经注释》
【黑暗转为光明（二十八1～9）】
一、可怖的漆黑（二十八1～2）
二、但神是公义的（二十八3～5）
三、欢乐的光明（二十八6～9）
──《新旧约辅读》
【目蜜腹剑（二十八1～9）】
一、向神呼吁（二十八1～2）
二、求神不要把我与恶人同列（二十八3～5）
三、赞美神（二十八6、7）
四、为选民祈求（二十八8、9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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