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【诗二十九1】「神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。」
神的众子是「~e{li^m的众子」。这大概不是像九十七7对假神的挑战，而是（根据八十九5～7判断，那里再度出现这用语）对天使的呼召。九十六7以下引用了这两节，可是在那儿是泛称人类。真崇拜的两项主要因素，都出现在这呼声中，即归给（或「给」）和敬拜（或「屈身」），因为前者征召心思──包括「心与手与声」──来宣扬神的伟大，后者征召意志来采用仆人般的谦卑态度。──《丁道尔圣经注释》
【荣耀归给耶和华（诗二十九1～2）】在风雨雷电交作时候，我们众基督徒不可忘记，天上众天使们正在举行崇拜聚会。天上的天使尚且这样的信赖和镇定，为何我们要彷徨恐惧呢？
笔者曾一次在台风暴雨过后，天空仍有风雨，黑云密布，乘坐飞机飞往国外，那时真担心班机会延时脱班停飞，但仍然起飞。当飞机起飞十分钟内，心中仍有点担心，怕会受天气影响发生意外，经过飞机勇力一一冲破密布黑暗云层，飞机被大雨冲洗，如领受神的洗干净般，而反照神的荣光。原来已飞上了大气云层上，感谢主，天上的荣耀是那么美丽、光彩、安详、平静。
圣洁乃是神的特性，是信徒因蒙恩借着圣灵从神所得的美德，人自己所有的好处在神面前看为「污秽的衣服」，凡到神面前的人，只可用他所赐的圣洁来见他。这圣洁就是主耶稣因自己的功劳白白送给信他的人。神的众圣徒终有一天都要得胜，完全成为圣洁，在他面前敬拜他，就必须现在洁净自己，靠圣灵成为圣洁。
古教会史记载四十个罗马兵，因信耶稣被定罪死刑，他们赤身被带到冰湖上冻死。但他们可反悔，在那生死关头的夜间，谁肯改变信仰，可上岸向监刑官反悔，就可免刑。
那天晚上，站在岸上有一个哨兵，看见天使飞在殉道者的上空，在他们每一个人的头上，放一个冠冕，并接他们上天，登时满天歌声——「四十个殉道者，四十个冠冕。」最后一齐都升天去了。只有一人的冠冕仍旧悬在空中，似乎无人接受。忽然那个哨兵听见一个人的脚步声，举目一看，原来四十人中的一位，临阵退缩，走近他的身旁要反悔，不愿殉道。那哨兵惊奇望他，即将自己衣服徽章脱下递给他说：「蠢汉，如果你看见我今晚所看见的，你决不会舍弃你的冠冕，现在来，你站在我的岗位上，我愿意去承受你的福份。」他马上赤着身子走上冰湖，为主殉道。因为他知道是与主及众徒同受苦，反觉荣耀。
据说，法国皇帝拿破仑被囚在圣吓勒拿岛屿，过着失望落魄的生活，当他将离世之时，向天长啸，喊着说：「亚历山大大帝、查理曼和我都曾以武力建设了大帝国，如今我们的江山何在？唯独拿撒勒人耶稣，以爱征服了世界，全世界的人愈来愈多的人跟从他。啊！拿撒勒人耶稣呀，你胜利了！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十九2】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。」
请注意在天使的敬拜中荣耀与圣洁二词，这正是以赛亚书六3撒拉弗赞美的主题，「圣哉」是论神的本质，「荣耀」则指一切从祂发出的。祂身为造物主，荣耀遍满全地，正如撒拉弗所唱，但耶和华的名所当得的荣耀，则是有关祂是怎样一位的启示，藉祂的话语和所成就的事，告诉祂的众仆人。真敬拜就是以爱和赞叹，将这一切向祂响应。圣洁的妆饰之翻译完全有可能，不过这词的直译应为「圣洁的光辉」（NEB；参 AV、RV）。此词也出现于九十六9，一一○3；历代志上十六29；历代志下二十21；虽然所有出处都可以采用这两种译法，但最后一处较适用「直译」，那里显然是论神的圣洁，而不是指人。因此，这里或许应当将此句解为「为（祂）圣洁的光辉敬拜耶和华」。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十九3】「耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。」
耶和华的声音立刻经解释为雷声；但这里强调是祂的声音，宣扬祂创造的能力，而不仅是大自然的声音。轰轰的雷声响自海际，超越波涛的怒吼，欢庆耶和华是全权的主，是审判者。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十九4】「耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。」
【诗二十九5】「耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。」
【诗二十九5～6】可与以赛亚书二12以下相较，那里预言，在耶和华的日子，香柏树和一切高山峻岭，就是人看为了不起的，到最后都要被折服。每一次神能力的彰显，都令人想起最后的审判，不过在本篇中，最重要的心情是兴奋雀跃，可以从9c节的欢呼声中看出。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十九6】「他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。」
【诗二十九7】「耶和华的声音使火焰分岔。」
分岔直译为「劈砍出」，七十士译本此处为「分裂」（参，AV、RV）（或是它采用了类似的动词）。这里是描述闪电，也许是藉劈砍时会生的火花为喻，好像用打火石一般；也可能是描绘闪电像叉子般分岔（「分裂」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十九8】「耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。」
【诗二十九8～9】震动……震动……惊动等字是互相关联的，是一个动词的一部分，这动词基本上是描述扭动或回旋，或是生产时阵痛的模样，或是舞姿：它生动地描写出旷野沙暴与森林动荡的光景。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十九9】「耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。」
第9a节，RSV（参 JB、葛利纽）将传统的元音修改（原文没有元音），读成橡树，而非「红母鹿」。这种译法避免了从极其壮观的场面突然转到较隐晦、又不具代表性的情景，而若对这篇诗熟悉的人，或将它神秘化的人，读到这句，难免会感到很困惑。此外，（NEB）对第9节第二部分的译法，「使孩子早产」，或许可以讲得通，不过听来颇痛苦193，而这似乎不应当是如此大规模风暴的最高成就。最简明的译法，树木也脱落净光，颇能将高潮持续推进，不至于有突然跌落低潮的现象。
至终的高峰是那回应的呼喊「荣耀！」这是出于谦卑、喜乐和了解的心。由此可见，对有些人而言，风暴不是无意义的突发事件，也不是敌对的力量，而是耶和华的声音，从祂这番作为中我们可以听到。希伯来文（若经文正确的话）还更进一步，不只是凡（all），直译是「凡所有的」（all of it），就是包括圣殿中的一切东西。有些解经家认为，这是指天上的圣殿；可是地上的殿既是其「形状和影像」，透过其结构和礼仪表达出神的圣洁与荣耀，就应该用比大自然能力的展示更明确的方式，达到这样的目标。而物质盖造之殿所要表达的，更是神对祂活的灵宫的心意，无论是团体或个人（林前三16以下，六19），凡属这灵宫的每一部分都应当呼喊：「荣耀！」──《丁道尔圣经注释》
【诗二十九10】「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和毕坐着为王，直到永远。」
译为洪水之字很重要，因为它只在创世记第六至十一章，描述挪亚的洪水时出现过。那次大自然的力量有目的地倾盆而泄，实为最明显的例子。第10节动词的时态，强调了局势已定：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王（过去式），耶和华坐着为王，直到永远（现在式）」（JB；参 RV、葛利纽）。──《丁道尔圣经注释》
【神赐力量与平安（诗二十九10～11）】俗语说：平安便是福。「平安」二字值千金。哲学家说：人类与生俱来便有一种天然的本性，寻找爱与平安。
有人问大音乐家海登，怎么能写出那么轻松愉快的乐章来？他说：「我只不过把心中从主来的平安喜乐情景翻译出来而已。当我耶稣基督的恩惠在我的身上的时候，心中充满了喜乐，那喜乐平安的音符，便很自然地从我的笔尖跳跃歌舞出来。」
某君聪明过人，学识超众，家庭原无信仰，自称为一位怀疑者。以为人生一切全凭自己的本领技能，抱着人定胜天意念。他又娶得一位秀外慧中的贤内助，家庭快乐，生活美满。他从来没想过宗教信仰，也不欢迎人家对他提及信耶稣的事。
想不到在某一个暴风雨中此君受重伤，精神受了打击，被送入精神疗养院。终日喃喃自语，胡思乱想，无法安定。最头痛的情况是他满存疑心，认为人家将毒害他、谋杀他。对于送来的食物，派来的护士，他都不能置信。他只希望早日死亡，却不知道死后如何？失眠症加剧，病况也日渐沉重。
某日布道队到院探访慰问，递给他一本新约圣经，并为他迫切恳祷，奇迹跟着发生在晚上半夜黑暗之中，他忽然发现室中亮光四射，一个声音对他说：「信靠我的必得平安」。立刻在他生命中出现神迹，恐怕不安如同巨石由心头落地，使他由怀疑变成深信，加深他对全能者神的信心。不久病愈出院，加入教会，成为一位敬虔的信徒。
当暴风雨后，所呈现的是一片宁静。诗人虽见狂风暴雨，但在心中，却有神所赐给他的力量与平安。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十九11】「耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。」
可以译为祈祷，像RSV，但视为简单未来式可能性更大：「耶和华必赐……，耶和华必赐福……」。因此，本诗的结尾乃表明，神的大能并非徒然彰显其能力，而是祂施行审判（洪水，10节）与拯救的工具。德里慈的注解讲得很好：「最后一个字平安，好像彩虹跨越过本篇诗。一开头，本诗显示天开了……；而最后则显示神的子民在地上得胜，在祂可怕的忿怒倾倒时，仍蒙平安之福。起头是在至高处有荣光，结束为在地上有平安。」──《丁道尔圣经注释》
【风暴之上的王（二十九1～11）】
一、天上的敬拜（二十九1、2）
二、风暴的路径（二十九3～9）
三、地上的救恩（二十九10、11）
──《丁道尔圣经注释》
【神竟眷顾（二十九1～11）】
一、敬拜的宣召（二十九1～2）
二、威严荣耀的神（二十九3～10）
三、祂竟眷顾我们（二十九11）
──《新旧约辅读》
【雷音（二十九1～11）】
一、荣耀归给耶和华（二十九1～2）
二、耶和华的声音（二十九3～9）
三、耶和华赐力量平安给他的百姓（二十九10、11）
── 包忠杰《诗篇注解》
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