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劝人前来敬拜

第九十九至一○○篇 圣洁、美善的神

九十九篇呼吁人来赞美敬拜；一○○篇是‘普天下’进来，向耶和华赞美的回应。诗人所注重的是神的属性（参93>九十三至100>一○○篇的导论），惦是‘圣’（99:3>九十九3、99:5> 5、99:9>9）、美善、慈爱和信实的（100:5>一○○5）。而出埃及群体的殊荣（95:7>九十五7），现在成了普天下人共享的荣誉（100:3>一○○3）。
第九十九篇 劝人前来敬拜

第1-3节 至圣者的恩慈

九十九篇自成3部分，依3次有关‘圣’的经文而划分（3、5、9节）。头一部分是神圣的君王威严大大彰显，‘万民……战抖’，‘地……动摇’。虽然惦是‘大而可畏’的神，该受敬畏，但惦在‘锡安’，住在子民中间，坐在恩典的‘二基路伯上’为王，惦的脚放在施恩座上──在那里惦要向百姓说话（出 29:42-46>出二十九42-46），并为他们的过犯赎罪（出 25:17-22>出二十五17-22；利 16:15>利十六15及其后经文）。惦伟大之处，正因为惦是恩典的神。
第4-5节 圣者的律法

君王喜爱律法，在其子民中建立律例，并以自己的言行立下榜样。谈到惦的性情，4节原意是：‘王的能力喜爱公平’，即是：‘神圣君王，大能力，完全彰显在正义的事上’。‘雅各’的名字并非褒词，神虽然赐他一个新名，也给他一个新的性情（以色列），但雅各仍然是常活在旧的生活方式里。神颁下的律法，并不是因人而异，惦是在我们失脚软弱之前，便给我们认识惦完美的旨意。然而我们倒可放心，因为凡活在神律法要求之下的人，也同时活在恩典之中。因此‘雅各’被邀请来，在神‘脚凳前下拜’，这脚凳正是惦的施恩座。
第6-9节 圣者的交通

‘摩西’、‘亚伦’和‘撒母耳’：他们在此不是自享尊荣，而是列在他们所服侍的人当中。诗人用他们来说明人应当如何与神同行：1.祷告并得答允（6节）：神子民的最佳明证，就是他们与神的祷告关系（申 4:7>申四7；诗 65:2>诗六十五2，138:1-3>一三八1-3）。这动词暗示：他们的态度是坚心求告，而惦也恒常地回覆。2.聆听和服从（7节）。神的子民要凭超自然的真理而活，这真理就是神的话。3.赦免与管教（8节）。‘赦免’（担）罪，响应利未记十六章22节，及后来的以赛亚书五十三章12节，并约翰福音一章29节。犯错需要明确的刑罚，因为只赦免而不刑罚会使人放纵；而只管教、刑罚而不赦免，却叫人绝望。赦免不管教，会溺害孩子们；刑罚而不赦免则使人心碎。这些经文既向我们保证赦免的坚定果效，但我们却不要对罪恶掉以轻心。