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救恩的喜訊
在九十五篇裏，教會高唱頌歌敬拜神；而九十六篇則既有歌頌，也有傳揚。九十五篇的內容，全是在論到這位作「磐石」的君王和創造主，祂是造物的主宰，也是大牧人，配得人的順服遵從。而到了詩篇九十六篇，教會仍然高歌不絕，不過同時也見證這位獨一的神，因祂配得天地頌讚，並且祂要來審判全宇宙。九十五、九十六篇把神的王權與「萬神」放在一起來較量(九十五3，九十六4-5)，指出二者的區別。不過這兩首詩歌並不是偏離一神論，正如保羅在哥林多前書八章5節有關「許多的神」、「許多的主」的說法與一神論並無牴觸一樣。在墮落的世界裏，潛在著很多不同的靈界勢力──甚至在哥林多後書四章4節有位「世界的神」──他們意圖勾引神的百姓。而九十五篇則宣佈神為大神，超乎萬神之上(3節)，而外邦神都屬虛無(九十六4-5)。
獨一的神與諸神
這些詩歌是用典型的敘述，引用天地萬物的被造，證明神是獨一的神。「萬神」〔不是「以羅欣」，而是(九十六5)〕跟真神比較，不過是冒牌貨。兩個希伯來字就像英文相近寫法的idol和idle一樣，差之毫厘，謬之千里。它們根本就不是甚麼神。相比之下，獨一的真神管治天地宇宙(九十五4-5)。異教人士想，摩洛管理「深處」，巴力掌管「山的高峰」，查馬特(Tiamat)則打理「海洋」，各施各法。但是聖經說，萬事萬物在祂的「手」中，萬物也是因祂的創造而「屬他」的。
第九十五篇 獨一的神和祂的子民
本篇的結構如下：
(1-2節)召人來喜樂敬拜
(3-5節)申明祂的偉大
(6節)召人來尊崇並敬拜
(7節)敬拜者的榮譽
(7節下)召人來遵命順服
(8-11節)闡釋其中的深意
神是祂百姓的1.救主(1節)。這是依出埃及記十七章1至7節的磐石形象，祂可靠，有能，是人生的泉源活水，救我們脫離死亡。2.牧人(6-7節)。「造我們的」在此不是指創造天地萬物，而是指得著一群子民來歸祂。他們因神的信實而穩妥無比：「我們的神」，不是我們揀選祂，而是祂揀選了我們。祂使我們有分於祂的旨意，「草場」(參民十33、34)；並以祂的手看顧我們。3.立法者(7-11節)。神向得救的人發出順命的要求(7節)，祂對自己的律法一絲不苟，若百姓不肯遵從，祂就要執行刑罰，對那個「世代」的人施行審判(10節)。人若背悖，必失去賜福(來三12-19)。他們不肯聽神的話，硬著心不肯順從真理，因此失去福祉和安息。第8節特別提到的事件出現在出埃及記十七章1至7節，作為不信的鑑戒。神能處處供應子民各種的需用(出十二至十六)，充足有餘，但是在無水的山谷，他們由有信心變成疑惑，正如在新約中法利賽人蒙著眼睛，不理會耶穌所行的事，並一再要求看神蹟！
第九十六篇 獨一的真神和祂的福音
本篇結構如下：
(1-2節上)呼召全地前來敬拜
節下-3節)對教會發命令
(4-6節)論述獨一的神
(7-9節)呼召全地前來敬拜
(10節)對教會發命令
(11-13節)論述要來的神
享受神救恩的人，也要傳說這大好信息(九十五1)，呼喚全地的人來「稱頌他的名」(2節)，因神啟示了祂自己，所以作出回應，當來到祂的面前(「聖潔的妝飾」)，藉「供物」來滿足祂的要求(7-9節)──要前來回應祂的名(8節)，在祂神聖的同在面前得著保獲(9節)，並以敬畏的心，敬拜祂。然而福音也該遍及天下(11-13節)
，「審判」就是「把一切還原」的意思──天地、洋海、自然界和人類社會，一切受造要歸回和恢復。祂最終的救恩絕不會遺漏創造的任何一面。
第九十七、九十八篇 可見的公義，喜樂的救恩這篇詩在不知不覺間，把神的王權和聖潔公義連在一起(九十三5，九十四15、21、23，九十五7，九十六9、13)。現在詩篇來到公義寶座的高峰(九十七2)，宣佈公義(九十七10-12)，啟示過往歷史上的公義作為(九十八2)，並啟示未來的公義作為(九十八9)。本篇並不隱瞞神那公義性情何等令人生畏(九十七2-5)，祂的命令和要求何其嚴格(九十七10)，拜偶像者的命運也一清二楚(九十七7)。但是，詩的調子和氣氛仍是歡樂(九十七1、8)、歌唱和歡呼的(九十八1、4-7)。歡樂與審判，人間的歌頌與天上的公義如何能夠合而為一，混成一體呢？答案是因為救恩已經成就了(九十八1-3)。神有「聖名」(九十七12)，這位神呼召祂的百姓成聖，祂是那位伸出「聖臂」(九十八1)，施行救恩的神。
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