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【诗七十五1】「神啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。」
这里的称谢是由记忆而来，记忆则由「复述」而来；即，重新讲述神曾行的大事（参，七十八4；申三十一10以下）。这仍是崇拜不可少的一部分：参哥林多前书十一23～26。
RSV的译文是根据古版本，NEB却较接近现有的希伯来文，译为「你奇妙作为的故事，使你的名与我们非常接近」。神的名即是他的一种自我给予：启示出他是怎样的一位（出三十四5以下，14节），并呼召人来求告祂（徒二21）。这名透过祂一切作为「接近」我们，然而却在基督里被带到我们中间（约十七6、26）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五1】曾有某军官基督徒夫妇，军官虔诚热心事奉主。一日夫妇渡海同游，途中风涛险恶，船只上落不定，夫人恐怖万分，看他的丈夫镇定若无其事，问其所以；丈夫微笑取手枪对其妇胸际，问：「你怕不怕？」妇说：「手枪在你手里，我还怕甚么？」夫说：「是的，我们的生命在主的手中，我也不怕，因为他是我们的救主，他是全能的！」
回教的教祖穆罕莫德宣称，有一次他被提到天上，看见一个巨人似的天使，有七万个头，每一个头有七万条舌头，每一条舌头能说七万种方言，他的这一切都用为要赞美歌颂神。这故事是寓言，这一个天使象征在天上服役神的诸灵所存感谢颂扬神的心愿。保罗劝勉歌罗西教会的信徒，要用诗章、颂词、灵歌……心被恩感，颂扬神（西三16)。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行审判。」
在旧约中，所定的日期是一个很重要的字，说明神命定世事。它可指一年的「四季」，循环不已（创一14）；又可指「所指定的节期」（利二十三2），规定了一年中崇拜的模式（以色列人不知道，这些节期其实定出了基督将于何时受苦、复活，及差派圣灵来）；并可指「一载、二载、半载」，这是我们所不明了的，但却将成为末日来临的记号（但十二7）。没有其他字更能表达出他掌管万有；与他为伴的正直一字也恰到好处，没有其他字更能与审判官相配。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五2、3】有一次在国外参观科学馆，发现一件奇事：墙上的时钟，时针与分针都没有，只有秒针在那里跑。一方面觉得奇怪，一方面深有感受。秒针是时间的翅膀与化身，它默默地告诉你：「你在快速飞往接近永刑的审判。」
记得在一个博物馆里，看见一个古时的沙钟，是用瓶子制成的。瓶的上部装满了细沙，中部是一个很细小的劲口，细沙由此口慢慢漏下，按其速度计算时间。它的启示是：细沙漏下时，由中心部份开始，周围靠瓶的沙完全不见变动，但是当中心的沙漏完时，四周的沙便突然塌下——时间的飞逝，突然来到尽头，人生的一切都完了。
大科学家赫胥黎说的名言：「我愈多了解人生，就愈感觉恶人不会兴旺，义人不会遭报。世间有绝对的公理，在我看来，其明显与任何科学上的事实是一样的。罪恶必吸引愁苦，其确定与太阳吸引地球是一样的。」无论个人、社会、国家、作善者昌，作恶者亡。有神预定的审判日期。
瑞典火柴大王克罗斯，他的火柴生意在许多国家中获有专卖权，是世界豪富之一。死前几个礼拜曾在美国和美总统会谈了三小时之久，却由美飞往巴黎，在旅馆中用手枪自杀。他生活豪华，却非常寂寞，没有家眷，也没有神。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十五3】「地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。细拉」
此句似乎以惊恐的心望向十一3所述毁坏的根基，再加上回应之语，提醒人在天上的宝座。事情还有另一面：在整个结构中，神才是稳定的力量。这现象或可用「一般恩典」（common grace）来形容，即他所赐有益人类的权势与风尚，亦成为无神社会的支柱；但较直接的解释，是指他托住万有（徒十七25），即他引导事情的发展，并透过一些人的生命彰显他的真理。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五4】「我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”对凶恶人说：“不要举角，」
【诗七十五4、5】在肯定之后，便是警告；自以为是社会「柱子」（3节）的人，也许只不过是威逼人者。NEB将5a 节译得很生动：「不要向高天投掷你的角」；但它的5b节，却采用七十士译本及武加大本，以为其中提到神（「向你的创造者高傲悖逆」），其实并无必要。「无礼的颈项」（RSV，与 MT同）与高举之号角的比喻很相配；这种颈项拒绝负轭，就如恶人拒绝神一般。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五4～9】俗语云：「骄者必败」，骄傲是谦卑的相对，古书说：「满招损，谦受益」；因此我们对修养方面、道德方面、灵性信仰方面，需要虚心坦怀的心情及态度。孔子说：「吾日三省吾身。」日本有一句俗语：「越是成熟的稻穗，其头部垂得越低。」是何等宝贵处世的金言。
西洋的富兰克林先生，曾有一次去访问滑顿妈杂先生，将辞别的时候，头部误撞到他家的门楣，当时妈杂先生，立即向他警告：「君尚年少，前途遥远，将来处世上，须要尽量屈下头额，就可免受强力的打击。」贤慧的富兰克林先生，遂把这句话记在心头，做了终身的座右铭，后来成为一位盖世有名的人。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十五5】「不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。”」
【诗七十五6】「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。」
【诗七十五6、7】这两节中的高举、升高之字根，来自神对自高者的责备（4、5节；NEB译为「不要投掷你的角」虽然生动，却有此缺憾）。第6节希伯来的名词不像我们用的那样死板，所强调的不是罗盘上的方向，而是其不可接近性〔日出之地、晚上之地，与旷野；最后一字并非指南边的尼革（Negeb，犹大南方荒区），而是指任何旷野〕。换言之，任你到处去找，仲裁者还是只有一位，就是神；因此世上的官员都不算什么，皆不过是暂时在位而已。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五7】「惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。」
【诗七十五8】「耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。」
此处将神必要采取行动的应许（2节），以一幅鲜明的异象来解释。以杯的比喻形容审判，在圣经中很常见，而最后一次则明显指报应：用我们的话说，即自食其果：「用她调酒的杯，加倍的调给她喝」（启十八6）。其他几处让这比喻更戏剧化，描写喝的人东倒西歪、呕吐、颠狂、跌倒在地（参赛五十一17；耶二十五15、16、27、28）。搀杂是指加了香料，或许是为增加剌激：故 NEB译为「因香料发热」。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五9】「但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的神。」
喜乐（和合：宣扬）是根据七十士译本，与「宣扬」只差一个字母。但是现有的版本为后者，这也与第二行所关注的归荣耀给神相称。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五10】「恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。」
举角与真正高举的主题再度出现。严格说来，要采取行动的不是「祂」（RSV），而是「我」。这或许意味，崇拜者允诺要为神争战；但由前面强调只有一位审判者来看，这里更可能是在响应第4、5节神自己的宣告。因此，故事不会以忍耐与痛苦为结束：将来必定会出现一种光景，有权位者不欺压人，有荣耀者亦不高傲。──《丁道尔圣经注释》
【“有关确定审判之信息”祈求的诗篇】
信息：
承认神将会以他所确定的时间施行审判，也知道那确定的审判会毁灭恶人并升高义人，诗人警告恶人要服于能把人从审判之中拯救出来的神。
结构：
一、亚萨代表民众承认将在确定时间建立审判的神的奇妙作为（1-3）
1.会众讲话：他们将承认并赞美神神的奇妙作为（1）
2.神讲话：他将确立审判的时间，因为他是全地的主宰（2，3）
(1)他将在所定的日期施行审判（2）
(2)他将凭其大能的主权推翻地上的居民（3）
二、亚萨警告恶人，如果他们想要逃脱那审判，他们就当谦卑在神的面前（4-8）
1.诗人警告恶人要改变他们对神的态度（4-6）
(1)他们不应狂妄地抬高自己（4）
(2)他们不应傲慢地讲话（5）
(3)他们应该认识到帮助不能从地上的任何一方而来（6）
2.诗人告诉恶人，神是审判者，恶人将会经历神充满的怒气（7-8）
(1)神是施行拯救与毁灭的大能的审判者（7）
(2)神拿着他怒气的“杯”，其中起沫，恶人都必须“喝这洒的渣滓”（8）
三、亚萨宣称要向砍断恶人升高义人的神唱赞美的歌（9，10）。
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【成事在天（七十五1～10）】
一、奇妙的故事（七十五1）
二、审判官的话（七十五2～5）
三、公平的异象（七十五6～8）
四、永远的荣耀（七十五9、10）
──《丁道尔圣经注释》
【黜陟幽明（七十五1～10）】
一、称颂神（七十五1）
二、神向骄傲人报告他必行审判（七十五2～5）
三、惟有神使人降卑或升高（七十五6、7）
四、警戒恶人并歌颂神（七十五8、9）
五、义人必被高举（七十五10）
── 包忠杰《诗篇注解》
【黜陟幽明（七十五1～10）】
一、称谢神的作为（七十五1）
二、神预定的审判（七十五2、3）
三、诗人诰诫羣逆（七十五4～9）
四、结论：重审神的应许（七十五10）
——林政杰《诗篇的讲章》
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