76

【诗七十六1】「在犹大，神为人所认识，在以色列，他的名为大；」

    一开头若是述神的荣耀，就显得十分狭窄、短暂；可是若视为指以色列的荣耀，全世界就没有一处能比她更丰盛、更辉煌了。事实上，神在犹大为人所认识，就成了所有人的祝福，「因为救恩是从犹太人出来的」（请注意约四22这句话与「我们所拜的，我们知道」之宣告的关系）。对教会而言，也应当有同样的优先次序：神当在其中被人认识（腓三10），祂的名当被尊为大（约十二27、28）。──《丁道尔圣经注释》

 

【得胜威荣（诗七十六1～3）】在第一次世界大战之后，有一位心理学家曾经遍访世界各种民族，所得到的结论乃是：上至优秀民族，下至野蛮土著，无一不具宗教观念。虽然所拜的不同，敬拜的方法亦迥异，但都有一种共同信念，相信宇宙之中有真实的主宰。

本仁约翰著作的「圣战」一书，提到沙代大军的阵容，叙述善良的沙代王差遣大军四万人，都是忠贞的勇士，因为他们都是来自沙代王自己的宫廷，而且是王自己挑选的。

他们由四位刚毅的将军率领，每位率领一万，浩浩荡荡的来到人灵城。这些将军的名字及旗帜如下：第一位将军名叫「雷子」；第二位名叫「定罪」；第三位名叫「审判」；第四位名叫「正法」。这是沙代所派遣去收复人灵城的四位将军。

因为，沙代王认为派遣这四位将军到人灵城去十分适当，如每逢战事，他就差派这四位将军作先锋，因为他们都是勇猛无比，不辞艰苦的勇士，他们能破坚冰，能藉剑锋开路，他们的部下也都勇猛像他们一样，因此得胜威荣。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗七十六2】「在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。」

    译作帐幕不太恰当，这里大胆地使用「护身处」或「洞穴」；即将耶和华比作一头狮子（参，耶二十五38，赛三十一4亦提到他保卫耶路撒冷）。撒冷是耶路撒冷的缩写（参，创十四18：来七7）；它另一个名字为锡安，原是指大卫所攻陷的山丘与保障。这城是神所拣选的，此主题在诗篇中十分重要。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六3】「他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。细拉」

    火箭直译为「弓的霹雳（参，七十八48）」。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六4】「你从有野食之山而来，有光华和荣美。」

    永恒的山岭（和合：有野食之山）是从七十士译本借用的，取代意义较含糊的「有野食之山」（AV、RV），这或许是正确的读法。还有一些其他的看法（如：JB、TEV），但并没有原文的依据。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六4～6】曾于台南的戴神庇博士，极力主张无神主义。一次，一位牧师向他传道，他仍不信。牧师想出一个方法，对他说：「请你详细研究信主和不信主的人的死，你就自然会信。」博士研究三年，果然发现信主的人死时都很快乐，含笑离别家人，有的还说：「看见天使领他去。」不信主的人死时，都是面容恐怖痛苦，喊魔叫鬼。于是他就放弃无神主义，信了耶稣。他自己是在台湾光复第二年离世，临死之时，含笑对他妻子说：「主要领我去了，你不要怕，我们在天堂再会吧！」

昆比博士是美国北肯塔基大学人类文化学的教授，同时也是一名心理学家。他询访许多曾经垂死过的人们，结果发现，尽管人们信奉不同的宗教，濒临死亡的情景却非常相似。昆比博士归纳人的感觉如下：「垂死滋味如何？」

濒临死亡的人，感觉自己的灵魂离开躯体，然后游走通过一处黑暗的隧道。

抵达隧道的终点后，遇到一道十分美丽的白光，并且突然感到自己从痛苦与恐惧中解脱了。

自己被精灵慑服，精灵传达出明显的无限爱。

随后脱离濒死边缘，并产生新的精神与信念。

这是心理学家描述人类垂死滋味的采访，但罪人(神的仇敌）的死亡是长觉，没有永生的盼望，他们乃是反抗神的逆贼。凡人背叛已国，可以逃到别国，受其保护，但是哪一国家可以收容神国里的反叛仇敌呢？凡因犯罪远离神的，必为死亡所胜。西藏有一杀人犯，政府定他死罪，他就用钉挖通狱墙逃出，奔入树林里面，但因受不住严寒，冻死在那里。逃避死亡，终必死亡。

大布道家葛理翰说：「我外祖母临终的时候，屋子里似乎充满了天国之光。她坐在床上，几乎是笑着说：『我看到了耶稣，他用他的手臂伸开向着我，我看到了宾（她早几年去世的丈夫），我看到了天使。』」她就爬向前去，灵魂离开了身体，就此到永生主那里去了。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗七十六5】「心中勇敢的人都被抢夺。他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。」

    不能用他们的手（直译：「找不到他们的手」，和合本：没有……能措手），NEB译得较好：「无法举手」。如此，神成就了他的应许：「他必不得来到这城，也不在这里射箭……」（赛三十七33）。在圣经里面，及在未载于其内的教会历史当中，这一类仇敌遭神迹击溃的事件屡见不鲜；但并非每次皆然（不必费神去找，诗篇七十四、四十四篇就足够说明了）。至于对神迹的期待态度，最佳的例子莫过于但以理之三友，但以理书三17、18。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六6】「雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。」

 

【诗七十六7】「惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？」

    谁能站得住……？启示录六12～17所描述审判之高潮的异象，回应了（也许是引用）此句话，成为这一节最有力的诠释。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六8、9】「你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人，那时地就惧怕而静默。细拉」

这是讲末世的情形，这个异象非常明确，所以作者以过去完成式来陈述（在先知书里，这种用法很普遍，以至被称作「先知完成式」，在翻译上则被译为未来式）。全地静默下来的画面，与第5、6节相似，那里所描写的光景，与神所有其他的审判一样，都成了祂最后大日的预兆。而如今神不再是在锡安防御，乃是在高天的宝座上。

    请注意，审判的目的，是要救将自己交托给神的人。这是诗篇中的公义最重要的一面，它不断关注那些被强暴者欺压，却无法还手或不愿还手之人的惨况。此处的受害者属于后者：是「谦卑的人」（NEB、JB）或「温柔的人」（AV、RV），而不仅仅是「受压迫的人」。亦请注意神顾念的范围何等宽广：第1～3节中，他那小小的国只不过是桥头堡，绝不是他的疆界。他的疆界扩及地上，而他的目标则为拯救「一切（9b节）谦卑与贫困之人」。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六10】「人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。」

    本节主要的重点，正是声明神的护理在掌管一切（其最伟大的展示，便是各各他，参，徒二23）。接下来我们所熟知的那句：「人的余怒，你要禁止」（AV，参 PBV），将动词的意思作了改变，这字在旧约里一向指「以带束腰」或「束上」，却没有「限制」性的「捆绑」之意。因此这里的画面可能类似以赛亚书五十九17，「以忿怒（和合：热心）为外袍」，至于余怒究竟是人的，还是神的，尚有讨论的余地。若是后者，其意思便为：倘若人咎由自取（神的名因此得荣耀）还嫌不够，神起来审判世界时，他的怒气会加以补足。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六11】「你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。」

    你们的神一语，暗示本节前半是向立约之民说的；然而下一句却在呼召周围的世人，因为他们的礼物（和合：贡物）应当译为「贡物」（NEB；参这字用在六十八29；赛十八7）。最后一行用了一个形容神的名词：当畏惧者（和合：那可畏的主；希伯来文是一个字），其意思不必指严峻（尽管 NEB小字持此看法）；以赛亚书八12、13将它阐述。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗七十六11、12】救世军的创办人卜威廉说，若要传福音，其训练工作是先送其人员到地狱廿四小时，他们必定爱人的灵魂，热心传福音救人。芬尼说：「你若要有爱人灵魂的心，最好用一强而有力的望远镜，往下望到地狱里，看看那里的人如何哀哭切齿。然后，再往上望，看看天堂里的人如何穿白衣，奏金琴，唱羔羊的得胜歌。你就必定向神说：『神啊，求你用我，把那该下地狱的人，转身过来，朝向天堂！』」有一位作护士的姊妹 常向医院的病人传福音，她说：「我站在地狱门口把门，不让人进入地狱。人要进去，我推他出去，不让他进去。」毕第博士将死之时，有人问他：「你的知识非常广博，请告诉我，甚么是最伟大的工作？」他答：「传福音抢救灵魂。」——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗七十六12】「他要挫折王子的骄气，他向地上的君王显威可畏。」

    如果第11节的结局还不够明显，本节则为盖棺论定。第一行可作「祂消灭……的生命」（JB），或「祂挫折……的心灵」（NEB）。第二行用了一个与以上所讨论「畏惧」（11节）相关的字；但正如第7节，从上下文看来，其意思只能指可怕（和合：显威可畏）。

　　倘若旧约是以愿否甘心臣服为结束，新约的结束也相仿，但更加上令人生畏的永恒层面。──《丁道尔圣经注释》

 

【“雅各的神的为众人所知的大能“ 共同感恩的诗篇】

信息：

看到神施行审判，在以色列中使人知晓他的名，又看到有光辉而可畏的神毁灭恶人并拯救义人，诗人劝勉读者要忠实于雅各的神。

结构：

   一、亚萨看到神施行审判，在以色列中使人知晓他的名（1-3）

         1.先见描述（豫言？）神在以色列中为人所知（1，2）

               (1)他的名在犹大显为大（1）

               (2)他的居所是在撒冷的锡安（2）

         2.先见描述了在耶路撒冷争战的敌人的毁灭（3）

   二、亚萨看到有光辉而可畏的神毁灭恶人并拯救义人（4-10）

         1.先见描述了大能的神的斥责是如何将骑马者与马抛入死亡中（4-6）

               (1)神是在有野食之山的居住者（4）

               (2)军队被突然并完全毁灭（5）

               (3)骑马者与马都被神的斥责所毁灭（6）

         2.先见描述了人的怒气是如何成就神的目的，没有人能逃脱他的审判（7-10）

               (1)没有人可以站立在可畏的神面前（7）

               (2)当神兴起毁灭恶人并拯救义人的时候，地也静默（8，9）

               (3)甚至人的怒气都成全对神的赞美（10）

   三、亚萨劝勉读者要把统治全人类的神当得的归给他（11，12）

         1.在神周围的领袖被劝勉要把神当得的归给他（11）

         2.神完全控制地上的统治者（12）

── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》

 

【犹大的狮子（七十六1～12）】

一、神在堡垒中（七十六1～3）

二、进犯者全军覆没（七十六4～6）

三、神起来施行审判（七十六7～9）

四、叛徒归降（七十六10～12）

──《丁道尔圣经注释》

 

【天心厌乱（七十六1～12）】

一、神在锡安得胜（七十六1～3）

二、仇敌遭惨败（七十六4～6）

三、惟独神是可畏的（七十六7～9）

四、当向神还愿（七十六10～12）

── 包忠杰《诗篇注解》