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                              在神右邊的人子

 

滲透在許多詩篇裏的痛苦和嘆息，這裏也繼續出現。首先用羊群的比喻，跟着用葡萄樹的比喻，以色列人懇求赦罪和得復興。

八○1～3　詩人向以色列的牧者發出懇求；神被稱為以色列牧者，曾出現在雅各給約瑟的祝福裏——“以色列的牧者，以色列的磐石。”（創四九24）祂帶領約瑟如領羊群離開埃及，進入迦南。祂在榮耀的雲彩裏，坐在遮蓋至聖所之施恩座的二口基口路口伯上。但這時祂似乎已經離棄以色列，聖所已經被毀，因此詩人向祂禱告，祈求祂在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面以憐憫和恩慈發出光來。當哥轄人扛抬約櫃的時候，在前領着隊伍的就是上述三個支派。他們代表所有的以色列人。他們極渴望神施展祂的大能（也許我們說是“伸展祂的肌肉”），到來拯救他們。他們求神把他們從被擄之地復興起來。只要耶和華神的臉以憐憫光照他們，他們就得着蒙拯救的確據。

八○4～7　以色列人與耶和華萬軍之神（耶和華以羅欣撒俄巴）之間產生一種大得可怕的距離。祂不但因他們的罪，更因他們的禱告而發怒。祂以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。祂使他們成為鄰邦??紛爭衝突的緣由，他們也在仇敵中成為被作弄的笑柄。解決方法只有一個——就是萬軍之神（以羅欣撒俄巴）以恩典和救恩看顧他們。

八○8～11　神把以色列領出埃及，象挪出一棵葡萄樹的嫩枝一樣。為了把他們栽種在應許地上，祂趕出了迦南人。正如葡萄園的園主在土地上除草和耕作一樣，耶和華也耐心地扶植祂的子民。這移植成功了。葡萄樹深深扎根，人口倍增，遍滿全地。葡萄樹生長繁茂，高過群山，且比香柏樹還要佳美。它的捲鬚一邊伸展至地中海，另一邊至幼發拉底大河。在所羅門的治下，以色列曾佔領遠至東面之幼發拉底之地（王上四21,24），但只維持了一段短時期。

八○12,13　但後來，神拆毀了祂的保護牆，任由來掠奪的列邦把葡萄摘去。野豬和其它的走獸進來破壞葡萄園——先有埃及、亞述和巴比倫，後期有波斯、希臘和羅馬。詩人使用野豬的象征，其實已經超越他的知識範疇，因為多個世紀之後，以色列人被羅馬軍隊蹂躪，而羅馬軍隊的軍旗上，正傲慢地展示了野豬的徽號。

八○ 1 4 , 1 5 　百姓再次懇求萬軍之神??回轉祝福他們。他們希望祂從天上的堡壘垂看，憐憫眷顧這葡萄樹；他們形容這葡萄樹為：“你右手所栽的（葡萄樹），和你為自己所堅固的枝子。”有趣的是，《他爾根》把這句翻譯為：“至於彌賽亞君王，就_______是你為自己所建立的。”在第15節，把所栽的和枝子看為以色列，似乎與前文比較一致。兩節之後，經文所介紹的才肯定是彌賽亞。

八○16　葡萄樹已經被入侵的軍隊砍伐和焚燒。他們因耶和華臉上責備的怒容就滅亡了。

八○17,18　“願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。”神右邊的人就是主耶穌基督（詩一一○1；來一3；八1；一○12）。人子是基督在福音書裏最常用來論自己的稱謂。只有當人子坐在適當的位置上，以色列民才得到滿足和完全的祝福。以色列從此不再退後墮落。他們得到主的復興，便要求告耶和華的名。

八○19　一個熟悉的重複句結束了本詩篇。他們求大牧者使祂流離的羊回轉。只要耶和華萬軍之神一笑，以色列便要得救。