 |
 |
 |
 |
序言——本诗歌被称最悲怆的预言性弥赛亚诗歌，又被称为十字架之歌。其中的内容被新约作家用来描写无罪的上帝圣子在受难时的痛苦。惦虽然信靠上帝，上帝却似乎离弃了惦。在整首诗歌里没有罪的告白，也没有丝毫的怨恨。诗中的语言和描写方式都是大卫所常用的。虽然诗人似乎在叙述自己的经历，但本诗经常被《新约》所引述，证明其中的内容至少有一部分是涉及弥赛亚的（太27:35,39,43,46；可15:24,34；路23:34,35；约19:24,28）。关于预言双重运用的原则，见申18:15注释。
本诗分为两个部分，前21节是受苦者的控诉和祈祷，后10节（第22-31节）是得救后的感恩。两个部分之间没有过渡，而是一下子从失望转到赞美。《历代愿望》第741-757页有助于理解本诗的弥赛亚特征。阅读本诗时最好再看一下赞美诗：“至圣之首受重创，希世痛苦难当”（《赞美诗》505版82首）。J.S.巴哈为这首动人的圣诗配上优美的和声。
关于本诗的题记，见本书第616,628页（《诗篇》序言）。
大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。
1 我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？
我的上帝（'Eli）。见本注释卷一第171页。“我的”二字似乎为本节失望的语气增添一点信心的色彩。信心在与恐惧进行搏斗
为什么？这是一个孩子失望的呼喊。他不理解为什么父亲离弃了他。
离弃我（`azabtani）。希腊语sabachthani译自亚兰语，是耶稣后来所发出的呼喊（见太27:46；可15:34）。
不救我 。KJV版为“不帮我”。
唉哼（she'agah）。指狮子的吼叫（伯4:10；赛5:29；结19:7；亚11:3）。用在人身上，是指强烈的呼吁（见诗32:3）。详见《历代愿望》第753-756页。
2 我的上帝啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。
上帝垂听了每一次的呼求。基督却得不到答复的凭据（见《历代愿望》第753页）。
3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或作：居所）的。
但。受苦者对所遭遇的试炼感到困惑。圣洁而满有怜悯的上帝怎么能这样待他？
赞美为宝座。可能喻指上帝在圣所里，被赞美惦的生灵所围绕。
4 我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。
受苦者似乎争辩说，既然上帝拯救了信靠他的祖先，惦一定也会拯救他。我们在黑暗中的时候，如果看见别人得救，会更会觉得自己命苦。
5 他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。
当人们发现自己的信心被辜负了，就会感到耻辱，觉得自己的信心太愚蠢（见耶14:3）。但是上帝一直证明自己是可靠的。
6 但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
他觉得自己被上帝藐视，像一条爬虫，不受上帝所理会。参赛41:14；49:7；52:14；53:3。关于希伯来语两个表示“人”的词语（’ish和'adam）之间的区别，见诗4:2；8:4注释。
7 凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说 ：
嗤笑我（la`ag）。见诗2:4；可15:29。
撇嘴。表示藐视（见诗35:21）。
摇头。表示轻蔑（见诗44:14）。他们的话记在下一节。
8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！
见诗37:5；箴16:3。描写耶稣在十字架上的屈辱。十字架前的文士和长老就说过这样的话（见太27:43）。
9 但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
出母腹。即尽他的记忆所及。敌人的嘲笑变为得救的理由。他的思想从敌人的嘲笑转到他们对他的暴行。
使我有倚靠的心。依靠之心是从婴儿时期培养的。
10 我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的上帝。
11 求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。
12 有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。
公牛。比喻凶狠的人，想要毁灭他。
大力的公牛（'abbirim）。在好几份乌加列文献中（见本书第618,619页）是指“水牛”。也指神话中的一个人物，由巴力和他妹妹亚纳所生。
巴珊。位于约旦河东，以肥沃的牧场和又大又壮的牛羊著称（见申32:14；结39:18；摩4:1）。
13 他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。
向我张口。这是一幅野兽攻击和撕裂猎物的画面。
吼叫的狮子。用贪婪的公牛作比喻似乎还言尤未尽。诗人现在用虎视眈眈，准备扑向猎物的狮子来加强自己的语气。
14 我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。
如水被倒出来。参书7:5。似乎指丧失力量（撒下14:14）。
熔化。他的意志不再坚强。他已心力交瘁（见哀2:11）。
15 我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。
瓦片。他不再像生长的树木一样充满活力，而是干燥易碎，就像脆弱的陶器。
舌头贴。可能指极其干渴。
死地的尘土。比喻死亡。死亡与坟墓的尘土有联系。
16 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。
犬类。凶残咆哮的恶犬般的人成群地围着他，想要夺取他的性命。东方的城市里到处有成群的饿狗，经常以没有埋葬的尸体为食（见王上14:11；参诗59:6,14,15）。诗人在巴珊公牛和狮子后，再加上饿狗，以进一步强调环境的险恶（见第12,13注释）。
他们扎了（ke'ari）。可译为“像狮子”，如赛38:13。这是在《旧约》中唯一出现的另一次。本句可理解为：“他们像狮子一样缠住我的手脚”。Ke'ari译为“他们扎了”不太准确。这可能是拼写的错误。一些古卷，七十士译本，叙利亚译本和武加大译本根据原文保留了原意。救主曾用这些话预言惦将受到的待遇（见《历代愿望》第746页）。参约20:25-27。
17 我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。
因为骨瘦如柴，所以能数出来。关于该动词的类似用法，见诗147:4。
18 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。
分。指“瓜分”。
拈阄。这个预言的应验，见太27:35；路23:34；约19:23,24。
19 耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！
“你”在原文中放在句首作为强调，与迫害者形成对比。这里用更恳切的语气重复第11节的祈祷。
20 求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文作独一者）脱离犬类，
灵魂。见诗3:2；16:10注释。
生命（yechidah）。意为“独自”，如独生女（士11:34）。该词是阴性的，因为yechidah 与“灵魂”相对应。“灵魂”在希伯来语里也是阴性的。七十士译本里把yechidah译为monogenes；在约3:16中为“独生子”。
犬类。参第16节。
21 救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。
狮子的口。参第13节。
你已经应允我。诗人的祈祷以完全的安宁结束。他知道上帝就在身边帮助他。本节所体现的情感剧变是许多诗篇所共有的特征（见诗3篇；6篇；12篇；28篇等）。也许本诗是希伯来诗歌戏剧性独白最典型的例子。
野牛（remim）。见伯39:9注释。本节把狮子和野牛比作攻击的武器。见民22:22注释。
虽然受到“饿狗”，“狮子”，“公牛”和“野牛”的围困，受难者知道自己没有被抛弃。沮丧和忧愁变成了信靠，平安和欢乐赞美。第22-31节是赞美的凯歌。门德尔松在为本诗配合唱谱的时候，从这里起突然由小调转为大调旋律，以表达情感的剧变。
22 我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。
他要在聚集的崇拜者作出赞美的见证（见诗1:5；赛38:19,20）。
23 你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！
呼吁全体以色列人，所有上帝的子民加入赞美的行列。
24 因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
25 我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
是从你而来的。上帝赐下赞美的愿望和力量，正如惦赐下拯救，就是赞美的理由一样。
大会。参22节。
愿。用祭物来表达对得救的感恩。
26 谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！
吃。还愿的部分祭物由奉献者吃掉（见利7:16）。在以色列，感恩筵是崇拜的一部分。谦卑的人可以分享这样的膳食，通过聚餐来联络感情。
你们的。突然从第三人称“谦卑的”转为第二人称（你们）。这是希伯来语的特色，为了显得更加直接。
27 地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。
视野从“敬畏耶和华的”“雅各的后裔”和“以色列的后裔”（第23节）扩大到上帝对亚伯拉罕所承诺的所有民族（创12:3）。
28 因为国权是耶和华的；他是管理万国的。
国权 。即“王位”、“王权”。参亚14:9；启11:15。
29 地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人都要在他面前下拜。
一切丰肥的人。本节应与上文联系起来。耶和华是所有民族的君王。这里描写富裕兴旺的国家到圣所来祭祀敬拜。“下到尘土中”的弱小民族也来叩拜。
不能存活自己性命的人 。进一步解释弱小的民族。七十士译本把本节译为“我的灵魂依赖他”，其理解的角度不同，但原文更明确一些。
30 他必有后裔事奉他；主所行的事必传与后代。
后裔（zera`）。福音传播的结果将使许多人悔改服侍上帝。
必传。得救的福音将代代相传（见提后2:2）。
主（'Adonai）。见本注释卷一第173页。
31 他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。
把他的公义传给。参罗3:21-26。
这事是他所行的。上帝已经成就了本诗所说的事。
|
|
|
|
|