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【诗一百十三1】「你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。」
这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的仆人和祂的名特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情（参，出埃及记三十四5～7）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十三2】「耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。」
【诗一百十三2～4】求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间（2节），与空间（3节），与祂在地上与天上（4节）所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜，是第3节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十三3】「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。」
【诗一百十三4】「耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。」
【诗一百十三5】「谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，」
【诗一百十三5、6】第5节的挑战，谁像耶和华我们的神呢？在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。以赛亚书四十12至四十一4大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字（米该雅：「有谁像耶和华？」米迦勒：「有谁像神？」）。此处神的超越性更由第6节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。JB译为，祂的「宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地！」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十三6】「自己谦卑，观看天上地下的事。」
【诗一百十三7】「他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，」
【诗一百十三7】亚历山大大帝某一天路过一个地方，乞丐趁机向他乞讨。那乞丐又穷又脏，原不配向君王伸手，远远看到皇帝就应当躲起来。无料皇帝赏了几个金币给他。侍卫长十分讶异，说：「国王陛下，给他几个铜板已经够了，何以送他那么多金币呢？」亚力山大回答：「不错，乞丐虽然只寄望几个铜板，但我亚历山大的给法，一向都是金币！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十三7～9】然而神却绝不拒人于千里之外。第7、8节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比灰尘更深，比王子的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座（弗二5、6）。
不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用（参，7、8a节与撒上二8）。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲（9节），这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚「尊主为大」的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第7、8节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。
不过，若将第9节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在「高过诸天」（4节）之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十三8】「使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」
【诗一百十三9】「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！」
【哈利路亚！神的荣耀与恩慈（诗一百十三篇）】美国马里兰州的伊克顿圣经浸信教会，于一主日上午礼拜开始时，有一人生平第一次以敬虔奇异的心态参加大群众的主日崇拜。他漫步就坐于第二排座位，倾听讲道。当呼召的时候，牧师说：「凡未得救欲想得到者，请举手到台前来，可为你祷告。」
这人欣喜若狂赶前，相信基督为救主，受浸重生。当他由水中起身时，自己拍手，高呼：热狗、热狗、热狗(Hot dog,Hot dog,Hot dog)；全场的信徒暴笑。此时，牧师要求会众安静，并解释这人首次到教会，是一贫困的人，不知道阿门，哈利路亚赞美主的意思，而只以「热狗」的字眼替代「哈利路亚，赞美主」。——林政杰《诗篇的讲章》
【无一事太大，无一人太小（一百十三1～9）】
一、「高过……」（一百十三1～4）
二、「俯视……」（一百十三5～9）
──《丁道尔圣经注释》
【降卑与升高（一百十三1～9）】
一、对答赞美（一百十三1）
二、宣召（一百十三2、3）
三、从高降卑的主（一百十三4～6）
四、提升谦卑人的主（一百十三7～9）
──《新旧约辅读》
【矜贫恤寡（一百十三1～9）】
一、呼召圣民赞美耶和华（一百十三1～3）
二、耶和华为至高（一百十三4、5）
三、耶和华自己谦卑（一百十三6）
四、耶和华提拔贫穷人（一百十三7、8）
五、耶和华使不生育的妇人多生子（一百十三9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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