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【诗一百十二1】「你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。」
喜爱（1b节）或许是上一篇的回声，因「凡喜爱的」（一百十一2）一语，就是使用这个动词。对这个人而言，神的话语满有吸引力，就像爱好自然的人被祂的创造吸引一般；祂命令一词，意味这人注意实际的事物。神的旨意与呼召抓住了他。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十二2】「他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。」
【诗一百十二2、3】旧约十分注重家庭的延续，这可以修正我们过分的个人主义。由于人的骄傲和自满（太三9），这一点也会遭扭曲，可是从其正常的状况来看，是神所宝贵的，且为祂所用（参创十八19；提后一5）。本节的应许似乎都在物质方面，但若仔细读，则会看出其中讲道德与灵性的用词，因此这一切都成为善的工具。地上（和合本：在世）需要强盛的人，而如果这些人是有德之士，财富能在这样的人手中，则何其有幸！
他的公义（3b节）很值得注意，作者默默将其与神的义相较，因这一行完全重复一百十一3b。在这两篇诗中，它都是论到所行的公义之事，没有一事可破坏；第9节又再度提起这行，给予这件事双重的肯定。──《丁道尔圣经注释》
【他家道丰富直至后代（诗一百十二2、3）】一六七七年，一个流氓跟一个放荡不拘的女子结婚，到今天为止，他们的后代约有一千九百零人。七百零七十一人触犯刑法，二百零五十人因案被捕，六十个小偷，三十九个杀人犯，四十个妇女染上花柳病。这些人被判的徒刑年数加起来多达一千三百零年，耗掉纽约三百零万美元的公帑。
另外有一个姓爱德华的家庭。第三代出了一位牧师Jonathan Edwards,他是新英格兰著名的奋兴家，很会传讲神的道，后来当上普林斯顿大学校长。到今为止，他们的后代约有一千三百零四十四人，其中出了许多大学校长和教授，百十八十六位牧师，还有不计其数在教会中热心服事的信徒，八十六位参议员，三位众议员，三十位法官，另一位出任美国副总统，没有人犯过法。
因此，「正直人的后代必蒙福」。正直人是敬畏神的人，因为一位敬畏神的人，他的生命本质和形像是神赋与的，而且敬畏神的人日日夜夜所行的乃求遵行神旨意，由此这等人的行为必定是正确、正直不偏左右的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十二3】「他家中有货物，有钱财。他的公义存到永远。」
【诗一百十二4】「正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。」
诗文逐渐显明，这个人的善能推己及人。RSV本节中这点不够清楚，因为最好的解释，是视本节为前面图画的持续，皆以义人为主题，即：「他在黑暗中兴起，成为正直人的亮光；他有恩惠、有怜悯、有公义」。如此，第4节又是与神的大胆比较，引用了一百十一4b（正如以上所提的3b节）。──《丁道尔圣经注释》
【正直人于光明中行善（诗一百十二4～6）】据说在南洋，有一座高大的庙宇，里面住了许多蝙蝠，凡是到这庙中去拜佛的人，都要故意将门窗关闭起来，以求适合蝙蝠的生活，因为黑暗是他们活动的领域，人们常将蝙蝠带上佛帽，穿上佛衣，叫许多迷信的人敬拜这些蝙蝠。有一基督徒经过此庙时，看见了蝙蝠所以喜欢住在那里的缘故，于是他就故意去把庙门窗户打开，让阳光普照进来。过了不久，发现这些蝙蝠都飞走了，但是又进入了旁边一所黑暗的仓库去了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十二5】「施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤。」
本诗很实际地对付拥有钱财的引诱，其中之一就是滥用金钱带来的权利，所以不单要赞美借贷者的施恩（5a节；参 RV、NEB），还要赞美他的公平（5b节，RSV，他按公平处理事情；和合：他被审判的时候，要诉明自己的冤），因他比借款人强许多，享有太多优势。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十二6】「他永不动摇。义人被纪念，直到永远。」
【诗一百十二7】「他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。」
【诗一百十二7、8】另外一个网罗是害怕（7、8节），因为富人会遇到许多不测之事（参，7节，凶恶的信息），也会树立仇家，遭人谋害（8、10节）。应付之道是站在神的一边（7b节）：不是光期待事情有转机，而是信靠耶和华（诗三十七篇等，将这一题目发挥得更多）。神所应许的，不是多得好消息（至少暂时如此，不过终久还是会有佳报：8b、10节），而是坚定的心。更准确地说，是被坚固的心：得建立（7b节，直译）、受支持（8a节，直译），不是因有勇气，而是因更美的事实。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十二7～9】从前在法国某一陆军部队中，有一个士兵常对营中的官长说：「我胆子最大最勇敢，尤其是在和四面敌人打仗的时候，我是顶不怕死，最能冲锋向前和敌人拼命到底。」可是有一次全军接到命令，要往前方和敌军作战开起火来的时候，枪声一响，全军战士都能服从上级指挥官的指挥，预备武器弹药，沉着应战，唯有他一个人拔腿就先向后方逃跑了，到了战事结束以后，这个临阵脱逃的逃兵，被他的本军逮捕回来，军法官审问他说：「你为什么不遵军令，闻了枪声就逃走呢？」这个平时最爱自夸勇敢胆大不怕死的小兵回答说：「我也不知道为了什么原因，我的心实在一点不害怕，可是我的全身在发抖，我的双腿不听话偏要跑啊！这不能怪我呀！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十二8】「他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。」
【诗一百十二9】「他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。」
第三个诱惑是吝啬。整篇诗都反对这点，尤其是第5、6、9节，保罗在哥林多后书九9引用了第9节。那段经文和本诗一样，都认为最稳妥的路是大胆的路。此处所注重的，是能存留的事，因此敢于施舍的人将被纪念（6节），其善行必流芳千古（9节；参，3节）。哥林多后书的慷慨更惊人，是在「极穷之间」的基督徒所显出的（林后八2）；其中多多施舍的观念，取自本篇第9节（他慨然施舍，和合：施舍钱财），好像撒种于田，期待将来的丰收，因此那里强调丰盛的收成及广布的喜乐（林后九9～12），就是这善行的回报。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十二10】「恶人看见便恼恨，必咬牙而消化。恶人的心愿要归灭绝。」
本篇的相伴之诗以耶和华为主题，最后一节邀请人来响应。而本篇则在阐述此一响应之后，指出其他生活方式的苦毒、短暂、无益作为决定性的结语。──《丁道尔圣经注释》
【恶人的结局（诗一百十二10）】曾有两只老鹰，一只飞得很快，一只飞得很慢，飞慢的一只老鹰，嫉妒那只飞快的老鹰。一次，飞慢的老鹰对一个猎人说：「前面有只飞得很快的鹰，你去用箭射死牠。」猎人说：「可以的，只是我的箭上缺少一根羽毛，可否拔下你的一根？」飞慢的老鹰说：「好！」牠就拔下一根丢给猎人，猎人未能射中那鹰。猎人说：「再拔一根来如何？」飞慢的老鹰说：「好！」又拔一根，然而又未射中。这样，一枝一枝的射去，鹰毛一根一根的拔下，把牠自己身上的羽毛都拔完了，牠不能再飞了，结果那位猎人把牠捉去。——林政杰《诗篇的讲章》
【敬畏神者的收获（一百十二1～10）】
一、引言：事主者有福（一百十二1）
二、家庭兴盛的福（一百十二2、3）
三、逆境得顺畅之福（一百十二4、5）
四、凶恶中得安稳之福（一百十二6～8）
五、收割荣耀之福（一百十二9、10）
──《新旧约辅读》
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