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     耶和华所亲爱的必叫他安然睡觉

诗篇第一二七篇：所罗门上行之诗。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是惦所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”

这一篇乃是所罗门的上行之诗。圣经将其归类于第二大组—蒙光照。在神的光中，我们看见自己和天然在神建造的工作上是毫无价值的。

我们都知道，在圣经里，所罗门是与建造发生特别关系的，因为主的圣殿就是借着所罗门建造的。我们读这篇诗的时候，也可以很重的摸到建造的感觉。我们都清楚，神在地上的心意就是要建造一所属灵的房屋，就是要建造一座属灵的城池。对于这件事，我们已经听了很多，心情一定也很沉重。如果不是看见神的心意是在乎建造，恐怕我们就不会在神面前有所事奉。我信我们里面都有很深的感觉：神今天在地上要作建造的工作。

当然，在一所房屋建造之先，必须有一个大体的构想。说得更明白一点，就是必须先有一个蓝图。否则，要建造就相当的为难。当然所罗门建造圣殿，也是如此。神先把圣殿的蓝图启示给大卫，然后所罗门就凭着神给他的智慧，照着这个蓝图来建造。所以凡在主面前，有分于这个建造工程的人，当然有一个很基本的需要，就是在深处看见了这所房屋的大概。虽然不一定能看明这所房屋的详细情形，但最少总得有一个大概的印象。

为甚么所罗门被神拣选来建造神的殿呢？因为他是个平安的君王。虽然大卫早就有心愿要为神建造一座圣殿，但是神对大卫说：你不能建造，因为你争战太多。弟兄姊妹！这是个厉害的属灵原则（王上五3－5）。我们如果要来建造神的殿，如果要来建造神的家，是没有办法在争战中建造的。必须我们与神之间是平安的，我们彼此之间也是平安的；在这种平安和谐的情形中我们才能作建造的工作。所以在这里有一件事是最重要的，我们如果要在这个工程上有分，我们每一位圣徒向着主必须维持平安。如果今天你与主之间有争执、有问题，你就没有办法受托付作这个建造的工作。同时，如果我们彼此之间是不平安不和谐，那么，我们也没有办法在建造的事奉上好好的往前去。所以平安乃是建造的一个基本条件。

不过这些都不是这首诗所要交通给我们的中心。所罗门在这首诗里面，所要交通给我们的事，是非常重要的。当我们爱慕世界，无心事奉主，对于神家里的事漠不关心的时候，我们可能不需要所罗门给我们写这样的一首诗。但是当我们有一天蒙了神的怜悯，有了一点爱主的心，真是愿意在这个建造的事上有分，这时候我们就需要学习一个很重要的功课，那就是所罗门在这一篇诗里头所要交通给我们的。

枉然劳力与枉然儆醒

所罗门说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。当我们在这个工程上有分，一同在这个根基上建造时，我们可能殷勤到一个地步，真像这首诗里所说的：清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭。这从一面来看是很好的事。如果一个人十分殷勤，他为着要成就一件事，能清晨早起，夜里很晚才睡觉，连吃饭的时候还在那里劳苦，还在那里思想，如果今天我们能找到这样的人，我们就说：他作任何的事情定规容易成功。今天人在地上作事不成功，许多时候就是因为太懒惰、太放松、太随便。如果今天有一个人真是能像所罗门在这里所描写的，就他无论作甚么事，必定容易成功。

在属地的事情上，确是如此的。但是很希奇，在属灵的事情上却不是这样。在属灵的事情上，就是我们把全副的精神、全部的力量，所有的时间都放下去，如果我们光是凭着自己在那里作，结果定规是枉然的。这是属灵的工与世界上的事基本不同的点。

一个学习事奉神的人，无论他的事奉是在那一方面，都要学习一个基本功课，就是在属灵的事上，绝对不能靠自己、绝对不能信任自己、绝对要拒绝自己。如果你以为说：你清晨早起，夜晚安歇，多花时间下去，就能把属灵的工作作好的话，你要看见，那定规是枉然劳力的。如果你以为把自己所有的智慧和聪明、把所有的经历和阅历、把所有的力量和才干，都放在神的工作上，定规会把工作作成功，那你定规要失望，因为圣经告诉我们说：“这是枉然的。”

在属灵的事情上，这是一件非常基本的事。一面神呼召我们来事奉惦，要我们把时间、精神、力量，放在这个工程上；但是另外一面，当我们真是这样作的时候，神又要对我们说：这些都是枉然。所罗门在诗中，三次题到“枉然”。这辞的意思就是“虚空”。所以，我们不要以为只要我们努力去作，定规是成功的。如果我们仅仅这样努力，而不是仰望主而作、不是倚靠主而作、不是拒绝自己而作，结果就是完全的枉然，全部的虚空。

这对于我们似乎是很重的打击。许多神的儿女，当他们大发热心的时候，总是把白己的聪明、自己的看法、自己的作法、自己的力量，一起都放在神的工作上，以为神定规要悦纳这些，这样定规能把神的事作好。但是我相信各位弟兄姊妹的经历会告诉你们说：如果这样，那个结果定规是枉然的。如果我们今天在这里建造教会，学习事奉主，而没有让主在里头有地位的话，我们所盖的就不是圣殿，乃是巴别塔。我们知道巴别塔，就是这样盖起来的。他们真是同心合意，真是把全部的力量都拼上，真是用尽他们的智慧（因为在那个年代，他们就懂得造砖了，证明他们是相当的有智慧），但是那结果乃是一个巴别，一个大的分散，一个大的混乱。

所以亲爱的弟兄姊妹！既然神呼召你在教会的事奉上有分，你第一件事要记得的，就是在这事奉的事情上，应当绝对不倚靠自己、绝对不相信自己。在事奉主的事情上，有一个基本的条件，就是我们必须拒绝我们的自己。不错，我们今天被神呼召来建造，但是究竟建造的还是神自己。如果不是耶和华建造，建造的人就枉然劳力。

睡觉的必需

那么神是怎样来建造的呢？底下有一句话非常希奇。他说：“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”这是不是说：我们甚么都不要作，大家都去睡觉呢？既然我们清早起来，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，都是徒然的，惟有耶和华所亲爱的人，就叫他安然睡觉。那么好，我们就去睡觉罢！我们大家就甚么也不作，都发懒了、不殷勤了、消极了。如果这样的话，是不是神的房屋就建造起来了呢？我想谁都知道，不是这个意思。尤其所罗门知道得更清楚，因为我们读所罗门的箴言，就看见他怎样劝勉人要殷勤，不可懒惰。所罗门自己就是一个殷勤的人，他的教训也是殷勤的教训，他绝不会告诉我们说：你们大家睡觉罢。

所以有的人认为，这一节圣经正确的翻译恐怕是这样：“惟有耶和华所亲爱的，必在睡觉的时候给他。”我们知道，所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作“耶底底亚”（撒下十二25），“耶底底亚”的意思就是“耶和华所亲爱的”。这位耶和华所亲爱的，在睡觉中神给了他很多的东西。弟兄姊妹大概都记得：所罗门一登王位，就到基遍去献祭，献了许多的牛羊，表示他对于神的爱。结果当他晚上睡觉的时候，神就来对他说话，给他许多的应许。神应许给他智慧，和广大的心（王上三章）。

所以我们看见，所罗门就着他自己的经历来说：乃是在他睡觉之间，蒙神赐给许许多多的恩典；这些恩典就叫他能以建造圣殿。如果不是耶和华在他睡觉的时候赐给他智慧的话，所罗门就没有资格来建造圣殿。所罗门如果要凭着他自己天然的聪明来建造圣殿，那我们要看见，他就是清晨早起，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，还是枉然劳力。但是感谢神！神在他的身上作了这一件事，叫他靠神能作成神的工。

所罗门在这里就是把他自己的经历交通给我们，给我们看见，在属灵的事奉上、在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作。我们必须要睡觉。我们只有在睡觉的里面，才能从神那里蒙到恩典；这个恩典才是建造的智慧。

我们回到创世记去看看。神把亚当造好之后，神说：“那人独居不好。”结果神就叫他睡觉。在睡觉中神就从他的身上取出一根肋骨，用这根肋骨来造一个女人。在原文里，这个“造”字，就是“建造”。“建造”的意思就是说：先有一个图样、先有一个模型、先有一个计划，然后就照着这个计划，来把它建造起来。这个女人就是这样在睡觉中建造成功的。

我们都知道这一个预表。“亚当”就是预表“基督”，“夏娃”就是预表“教会”。当亚当睡觉的时候，神如何在他的睡觉中作了事，把女人造出来；在我们主的身上，也是这样。因着我们的主在十字架上死了，从惦的肋旁流出血和水来，就造成了教会。今天教会蒙建造，完全根据于耶稣基督的睡觉。神就借着这个沉睡，作了一件荣耀的事。

在原则上，我们今天如果要在建造上有分，也必须遵守这个原则。如果我们这个人一直不睡觉、一直很活动，从起头到末了就是我们自己在那里苦干，神就毫无办法。哦！即使教会里的众信徒，都把整个的时间放在建造上，把所有的智慧聪明都合起来放在这里，如果都是我们自己在这里作，而主不在里头，我相信过了不久，我们就要造出一个巴别塔来，我们绝没有办法造出一个圣殿。我们能传扬自己的名，但是绝对不能安置主的名。我们能荣耀我们自己，但是绝对不能叫神的荣耀住在里头。所以我们今天一面被神呼召，同心合意来作建造的事；但是另一面，神又要完全把我们弃绝，把我们每一个人都放在睡觉里。正如这诗里所说：神所亲爱的必安然睡觉。

你怕不怕睡觉呢？我想世界上的人没有一个是怕睡觉的。尤其是失眠的人，恐怕最欢喜睡觉。但是在属灵的事情上，许多人却怕睡觉。睡觉，在属灵的原则上，就是代表进入死。神所亲爱的人，惦必带他进入死里面。我们若不在基督的死里有分，若不在身上带着耶稣的死，我们就在基督的复活里头没有分，我们身上就不能显出耶稣的生来。所以神要我们睡觉。

教会的建造乃是一个属灵的工作，并不是光把事情作好了，就算是建造成功了。我们在这个建造里，乃是要把基督作到人的身上去，乃是要让基督在教会中能加增、能显大，所以你要看见说：这个属灵的睡觉是必需的。如果我们是神所爱的人，惦必定把我们带到死地去。如果今天我们在基督的死上缺少经历，神反而不容易借着我们作成惦的工。

今天有许多神的儿女，就像有的小孩子一样，虽然已经很困，但仍旧强睁着眼睛，挣扎着不肯睡，那个光景实在是非常的苦。弟兄姊妹！今天我们如果要被神使用，我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。如果十字架不把我们带到死地，如果我们这个人还在那里活动的话，如果我们还是凭着自己天然的聪明、天然的智慧、天然的能力、天然的干才、天然的办法、天然的思想、天然的作风，却不认识主自己的话，那我们就真是苦。在属灵的事奉上，有一个基本的功课，就是我们必须不承认自己、否认自己，欢迎十字架，愿意被置于死地。

如果你的看法今天不被别的弟兄姊妹接受，你的反应怎样？如果你的作法今天不被弟兄姊妹赞同，你的反应如何？如果今天你是全心全意在这里劳苦服事，但是弟兄姊妹不了解，反而误会了你，你的感觉又是怎样？在我们一同事奉主的时候，神安排许多的环境，就是要我们在那里安然睡觉。但是我们不肯睡觉、不肯停下来、不肯进入死亡，这是最叫神为难的事情。

巴不得在这里一同学习事奉主的人，都一同来学这个功课，愿意接受十字架的死，欢迎被置于死地。当我们被置于死地的时候，就甘心沉睡。如果我们能这样，你要看见，在沉睡的时候，神要向我们显现。在沉睡的时候，神要赐给我们智慧。在沉睡的时候，神要把恩典分给我们。

凡是没有经过死而复活的，都不是从主那里来的；凡不是从主那里来的，都在建造上没有分。这是一个很基本的点。

儿女是产业，也是赏赐

说到这里所罗门忽然转了一个弯；他说：“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是惦所给的赏赐。”他在上面告诉我们说：要建造房屋；在这里却说：儿女是耶和华所赐的产业。这两者好像有天壤之别，东西之隔。究竟两者有甚么关系呢？其实这两者就是一个。我们参考一下英文译本，就能看见，这里的意思是非常的明白。在英文里，“房屋”这字有两个意义，一个是指“房子”说的，另一个，是指“家”说的。所以所罗门在前文告诉我们：他要建造一所房屋；而在底下就接着说：他建造房屋就是增加这个家里的人口。增加人口就是生命上的增加。所以你看见，建造和生命有绝对的关系。甚么是“建造”呢？建造就是生命身量的长大和增加。当生命的身量增加的时候，那个属灵的房屋就被建造了。

这里告诉我们：“儿女是耶和华所赐的产业。”甚么叫作“产业”呢？“产业”的意思乃指那是传给你的，是你自己一点都不必花力气的。你的父母多年辛苦积蓄了许多资产，今天把这些都传给你；当你领受的时候，一点不必劳碌、一点不必工作就可白白的得着。这就叫作“产业”。

“儿女是耶和华所赐的产业。”这意思就是说：属灵生命的增长，是神白白赐给我们的。你千万不要以为，属灵生命的长大，是你自己可以用力得着的。哦！人没有办法用自己的思虑，叫自己的身量长高一寸。如果我们属灵的生命有长进的话，这完全是神赐给的，我们没有丝毫可夸的地方。

所罗门又接着说：“所怀的胎是惦所给的赏赐。”“赏赐”与“产业”不同。赏赐是因为人作得好才给他，因此与接受的人有相当的关系，不像产业是重在承继。这里告诉我们：儿女一面是耶和华所赐的产业，但是另外一面，也是神所赐给的赏赐。我们今天要在基督的身量上长大，一面我们承认这是神白白的赐给。这件事不在乎我们的定意，也不在乎我们的奔跑，全在乎那发怜悯的神。神如果怜悯我们，我们就能长大；神如果不怜悯我们，我们怎么努力也没有用。

但是另外一面，神的怜悯临到谁呢？神的怜悯乃是临到那一班真正要惦的人。所以你要看见，在这里有另外的一面。我们今天生命能长大，虽然完全是神的恩典，但是另一面，我们身上的光景还有相当的讲究。今天我们明明看见，有的弟兄姊妹长进得很快、有的弟兄姊妹长进得慢。这不是说：神偏待了谁，乃是因为有的弟兄姊妹在神面前有要主的心、有单纯爱主的心、有渴慕主的心，而有的弟兄姊妹对主的心却非常的平淡，对属灵的事非常无所谓。所以我们每一位都要在主面前，仰望神给我们一个渴慕爱主的心。如果我们对主有这样的心，神的恩典定规要临到我们，我们的生命定规要长大。

勇士的箭

“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。”这里告诉我们“儿女好像手中的箭”，我们知道箭是需要加工的。你到树林里，能砍下一根枝子来，但是不能砍下一枝箭来。你把枝子砍下来了之后，要把它弄直了、削尖了，还要加上箭头、箭羽，然后才能成为一枝箭，才能拿来应用。儿女就是这样，也需要相当的加工。

我们可用一点平常的事来作比方。许多弟兄姊妹家中都有儿女，请记得：你们的儿女，就是你们手中的箭。换句话说：你们的儿女如果要成为箭的话，你们在儿女身上就要加上一点工作。在美国的许多家庭，过去的那些年间，曾经中过很深的毒，现在才开始渐渐醒悟。他们原先认为，应当让儿女自由发展，不要加以管束。所以家里的父母不管，学校里的老师也不管，一切任凭孩子。我告诉弟兄姊妹！这样长出来的儿女，不会成为一枝箭。圣经明明告诉我们：“作父母的人，要在主里养育儿女、教训儿女。”这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。

在属灵的事情上，也是这样。神所赐给我们的生命，当他往上长的时候，还需要有管教。如果今天一个神的儿女不受圣灵的管治，这一个人在神的手中就没有用处，在建造上还是没有分。所以我们今天一同学习事奉主，在生命上往前追求的时候，必须接受管治。我们不能说：我们有主的生命，应当让他自由发展，谁也不能管我们。要小心，因为在我们里面还有许多不是主的东西。我们总得在神面前接受管教。在世界上最缺少的就是这个。这时代的灵乃是一个不服管教的灵。

这个时代，人人要自由，却不懂甚么叫自由。但是我们今天属于主的人，如果要在神的事奉上有分、如果要在建造上有分，我们在主面前就要多多接受管教。圣灵乃是我们的教师，惦要在我们的环境中，我们的生活上，把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉。惦要磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭。到了那个时候，我们才能在主手里有真实的用处。

箭袋充满

“箭袋充满的人，便为有福，”这一个带着箭袋的人，就是我们的主。如果我们主的箭袋里头充满了箭，你想这是多么可喜乐的事。今天在我们主的箭袋里，不知道有几枝箭。当惦需要的时候，我们不知道有多少弟兄姊妹是可用的。这是一件可惜的事。但愿我们真肯在日常的生活中，接受管治，那么等到有一天，当神的国度需要用人的时候，我们才能用得上去。

争战而得胜

“他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”主在马太福音第十六章告诉我们说：“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过她。”今天是主在建造惦的教会，我们不过是与惦合作，让惦在我们里面作而已。当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开，所以这是一场属灵的争战。属灵的争战不是个人的，个人的属灵争战非常有限。真正属灵的争战，乃是团体的。当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭，惦在城门口说话就满有力量。如果今天所有事奉主的人，真在主的面前，有实在的学习，你就看见，当主对付惦仇敌的时候，是多么有力量、多么占优势。所以你要看见，这一个是主在我们身上所要求的。

所罗门是一个有经历的人，他把他建造的经历借着诗交通给我们。我们今天凡是在事奉上有分的人，都应当学习他在神面前所学的功课。── 江守道《上行之诗》