第十六课

一. 诗篇第128篇
１. 主题：
 这篇上行诗与上篇内容相似，前篇论儿女为耶和华的恩赐，本篇论儿女为敬畏耶和华者所得的赏赐。两篇均论勤俭，但前篇只凭己力，本篇则存敬畏主之心；前篇论儿女使父母在外面得到荣耀，本篇则论儿女膝下承欢，使父母在家中安乐并且长寿，得见儿女的儿女。这是一首智慧诗，教导幸福家庭生活之道。
２. 特色：
 本诗以“有福了”为其特色，开始先叙述3段应许：
A. 凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。
Ｂ. 你要吃劳碌得来的。
Ｃ. 你要幸福，事情顺利。
结尾3段宣告：
Ａ. 愿耶和华从锡安赐福给你。
Ｂ. 愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。
Ｃ. 愿你看见你儿女的儿女。
 两段当中阐释福气。总结起来就成了一幅“美好生活”的图画，一边是蒙福的应许，一边是蒙福的宣告，中间则是亲身蒙福的经历。希伯来文化对福气的正宗标记即有一位妻子、无数子女，其中真正含义，祝福本身就有增强的功能，借着分享的生命、喜乐的生命，而有效地达成目的，生命是心灵与心灵不断地相遇并分享其中之内涵，蒙福的人知道付出，因为这样的力量由他身上流露出来。
３. 解释：
Ａ. 这一篇诗和前一篇诗比较，就可看见前一篇的思想在本篇中延续并且扩展，同时又向前迈了一步，前篇论己之劳力乃徒然，本篇诗人能够享受手中的劳碌。诗128篇中不再凭肉体工作，而是凭圣灵的能力工作；前篇将儿女比喻作箭，是锐利有能力的，本篇将儿女比喻作围绕桌子的橄榄栽子，显得平静、昌盛、满足，本篇用“儿女的儿女”字眼，往前看到第三代，前篇只看到第二代，这是更高的境界。
Ｂ. 这篇诗“有福”原文的意思是“快乐”，所以我们说“敬畏耶和华的人是快乐的。”整卷诗篇的精义建立在这特别的前提下：人的快乐乃来自对主的敬畏。
Ｃ. 从第3节引进另一个思想，开始于个人，结束于团体。“葡萄树”象征结实丰富，凡住在圣灵里的人都会结出属灵的果子，乃表明基督生命的内住，并能建造神的家。这诗所说的乃是一个充满神的爱、散布神的爱，在他身上也有恩膏，圣灵与他同在的人，他能帮助别人，主使用他来建造教会。第4节要我们注意这种生活的意义，只有敬畏神的人才是真正快乐的人。

二. 诗篇第129篇
１. 主题：
 这是一首“信靠之诗”，作者追溯以色列人过去的历史，不禁痛恨仇敌，对敌人作反击，以色列人虽饱经忧患，但靠主保守未被消灭，故他深信迫害以色列的仇敌终必失败。本诗前段论选民受苦及过去之史实（1-4节），后段论仇敌受罚及将来的报应（5-8节）。
２. 背景：
 以色列的历史是一篇血泪史，曾在埃及为奴，后来到了迦南亦屡受其他敌人的蹂躏，之后好似被绳索所捆，被掳至巴比伦。整个过程充满血泪、痛苦、反覆不断的酷刑，但突然犁不再发生作用，绳索已断落，神败坏他们的攻势，诗人说：“耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。”他们要像房顶的草，不需耕耘就能很快的长大，却很快枯萎。凡骄傲、抵挡神、漠视神等世界之路都是徒劳无功，没有价值的。
３. 结语：
 耶和华是公义的，这使基督徒能回首观看漫长的人生旅途，并把一切当成蒙福之途径，并发出欢唱：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。”基督徒的中心就在于神所预备的、不动摇的、持久的应许。坚忍不在于我们下决心，而是神信实的结果，我们仰仗神的公义胜过自己的精力。

三. 诗篇第130篇
１. 主题：
 这是一首“悔罪诗”，也是“上行之诗”，诗人见证神是可依靠的，自己虽是罪人，神一样垂听他的呼求，作者先为自己， 后为国家的罪祈祷；先得赦免，后得救赎；先用口求告，后用心等候；先在深处，后在圣殿；先求神听他的声音，后等候听神的声音；先从深处升高进到主面前，后从深夜进入光明的白昼。
２. 解释：
 Ａ. “耶和华阿！我从深处向你求告，主阿！求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。”这是痛苦中的祈祷，是迫切恳求的呼喊。诗130篇里第二件重要的事，是将所有的痛苦沉浸在神里面，以祷告的方式表达出来，表示神看重并关心个人。诗人的深处觉得罪孽深重，在神面前站立不住，但他相信神有赦免之恩，所以能恳切地呼求神，这使我们能面对并认识痛苦。
Ｂ. “等候”和“盼望”是本诗的中心信息，“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”诗人确知有神，因此他的等候和盼望乃基于一个信念：神积极地介入他创造的宇宙中，并且为了成就救赎大功，不停地工作。诗篇并不解释痛苦或澄清痛苦，事情的结局是拯救，而不是受苦。
Ｃ. 1-4节述说作者的苦况，在绝境中学习生命破碎的功课。5-8节陈述他得到的激励与安慰，虽然拯救没有马上来到，黑夜什长，但仍耐心等候耶和华。诗人没有挣扎和不安，这是在盼望中的等候，“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。”这是祭司在殿中守夜的一幅图画，他们等候天亮，献上早祭；也可能是在耶路撒冷城墙上驻防的哨兵，夜间防卫边城，长时值夜，困倦疲乏，渴望天亮。诗人不只为自己守候，也为全以色列家得救赎来等候。