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神話語中的金科玉律
這首堪稱字母詩(「離合體詩」，請參閱專文「詩歌書的研讀」)是擁有最高藝術典範的詩篇，其主題與其技巧可謂互相爭輝。我們不知道它的寫作時期，所以，當它提到主的「話」，或祂的「命令」、「訓詞」和「應許」時，我們便不能講出它原意是包含多少已寫成的資料。今日，我們能擁有整本成文的聖經，得以誦讀這篇詩，可說是我們的榮幸；昔日，詩人讚頌神的話是神百姓生命的中心──無論這些話是透過哪種途徑臨到，以及用甚麼形式存在。詩人的職事可說是他的榮幸。我們的神是一位會說話的神，造成祂的百姓與世上其他民族與別不同的原因，正是他們擁有祂啟示的話語。
這篇詩用了9個主要的字詞來指「神的話」(在全詩176節經文中，幾乎每一節都有提到「神的話」)。這9個字詞可以分成5組：
1. 出自神口中的話。「話」(希伯來文是，9、16、17、25、28、42、43、49、57、65、74、81、89、101、105、107、114、130、139、147、160、161、169節)和「話/應許的話」(希伯來文是 ，11、38、41、50、58、67、76、82、103、116、123、133、140、148、154、158、162、170、172節)，都是源於說話的動詞。這話是神親自說出的──不管是直接的，正如祂對亞伯拉罕說話(創十七1)，抑或間接地向摩西及其他眾先知，或藉著他們說的話(例如出三5，十九9；摩一1、3)。
2. 認定這話是表明神心思的兩個字詞：「典章」(和合本又譯作「判語」，希伯來是，7、13、20、30、39、43、52、62、75、84、91、102、106、108、120、132、137、149、156、160、164、175節)是出自一個動詞，意思是「作出審判」，判別甚麼是對，甚麼是錯；「法度」(希伯來文是 ，2、14、22、24、31、36、46、59、79、88；希伯來文的另一個字是，95、99、111、119、125、129、138、144、152、157、167、168節)則是來自「作見證」的動詞：神用祂的話為自己、為祂的屬性和祂的真理「作見證」。
3. 神話語的長存價值，則是用「律例」一詞來表達(希伯來文是，5、8、12、16、23、26、33、48、54、64、68、71、80、83、112、117、118、124、135、145、155、171節)。它是源於「銘刻」的動詞，指到某些永遠「刻在石上」的東西。
4.這話的權威和背後的愛，都揉合在「律法」一詞中(希伯來文，1、18、29、34、44、51、53、55、61、70、72、77、85、92、97、109、113、126、136、142、150、153、163、165、174節)。雖然這個字在運用時帶有施加權威的含意，但它最根本的意思是「教導」，特別是指(箴三1)一位審慎的父親給予愛兒的教誨。
5. 最後，神的話是讓人應用在實際生活中。它是「命令」(希伯來文是，6、10、19、21、32、35、47、48、60、66、73、86、96、98、115、127、131、143、151、166、172、176節)。「命令」是單純表示「遵行吩咐」，它在實際應用上有別於另一個字「訓詞」(希伯來文是，4、15、27、40、45、56、63、69、78、87、93、94、100、104、110、128、134、141、159、168、173節)，它是指把神的話應用在生活的細節上，而「道」這個字詞(希伯來文是 ，3、15、37節)，用今天的字眼，則可解作「生活方式」。
貫串這些字詞的，是一些慣常強調的主題，例如：喜愛神的話(16、30、54、70、127、140、159、167節)，決意遵守(17、34、40、100、106、129節)，遇到困難時，堅定持守神的話(51、61、83、87、95、109、110、143、157、161節)。重視神的話是求神施慈悲(77節)和拯救(153節)的基礎；神就如祂的話語一般美善(41、59、65、76、116、154、170節)。全篇詩是一個取之不盡的寶庫。整篇詩實質上是一篇禱告詩，因為它由始至終都是以主作為訴說的對象，同時，它是出自一個充滿軟弱和失敗的人發乎真心的傾吐，無論我們有多大的雄心壯志，決心在思想和生活上以遵從主的話為最首要的事，但至終我們仍是「如亡羊走迷了路」，需要那位大牧人的看顧(176節)。
雖然偶有3句為一組(48、176節)，但整體來說，全篇詩都是順序以一個希伯來字母開始，每組以8句寫成。然而，正如希伯來詩歌的慣常寫作方法，形式只是次要的，思想才是最主要，每組字母的段落都是一句經過細心推敲而寫成的句子。
第1-8節 第一個字母“Aleph”：最重要的「但願」
全篇詩每一個段落的典型開頭，都是斷言遵從神的話就是生命的鑰匙。出現在第5節的重要呼求，正是本段落的中心要點。那些恆常貫徹和全心全意去遵行神話語的人，會得雙倍的祝「福」(1-3節)──因為那是神的話，而神的心意是要我慇懃遵守(4節)。但願我能做到(5節)──因只有如此，才不會產生羞愧(6節)，反而能發出稱頌(7節)。在神的幫助下，我必遵從(8節)。第1-4節是客觀的事實。神感到滿意，是人得福的條件(1-2節)；一個人的生命，對主的「律法」完全知(「一心尋求」)行(「遵行」)合一，才算是「完全」人；「不作」是指「定意不做」。「你」(4節)是帶有強調的語氣，是表示「你親自」。第5-8節則是主觀的：個人的心願、期望和決心。「堅定」是「立場堅定」。「羞愧」是發現人生一敗塗地。「你的律例」(8節)是加強語氣，與第4節的「你」互相呼應。
第9-16節 第二個字母“Beth“：藏在心中
第一組字母表達了心願(5節)，但實踐的具體途徑，則是專心渴慕神的話和主自己(10、12節)。當中以一個「少年人」作為例子，他的生命經常出現各種的壓力，要破壞他的純潔。一個人能否保持生命的純潔，就在乎意志是憑甚麼引導(10節)，心中想著甚麼和腦中記著甚麼(11節)，口中藏著甚麼話語(13節)，甚麼事情令他快樂(14、16節)，以及他思想的內容(15、16節)。一個人的生命是有諸內而形於外(「行為」)，他的內心要專心尋求神的話，稱頌主和留心祂的教訓(12節)。第9節「用甚麼」是一個實際的問題。問的是一個有關行為的問題(9節)，但答案卻是針對內心(10-16節)。第10節內「心」刻意「尋求」神的引導，並向神提出明確的祈求。第11節把神的「話」藏在「心」裏，正是對付「罪」的靈丹妙藥。第13節這節經文開始時是人張開自己的「嘴唇」，卻是以神的「口」來作結：一個人無論是對自己發出的內在言語，或是對別人所講的話，口中都必須充滿神所講的言語。第15節直到目前為止，主要的動詞都一直反映了「決心達到的理想」(「我定意去尋求……去藏……去傳揚……去喜悅」)。如今則以禱告來表達出類似的思想：「啊，容讓我去默想……去看重」。我們的委
身必項沉浸在禱告中。第16節最後一個在平靜中所下的決定，是有關適當地運用情緒和記憶力(16節)。
第17-24節 第三個字母"Gimel"：倚靠主的人
這裏的經文是一對一對地連在一起的：17至18節(神用行動來幫助人遵守祂的話)是與21至22節(神用行動來責罰不遵從的人和賞賜遵從的人)互相配對的；19至20節(詩人自言是在地上作寄居的)則是與23至24節(詩人成為被斥責的對象)配成一對的。我們的熱切不能自動使我們獲得聖潔的生活(9節)；同樣地，這段Gimel 的詩句亦指出，周遭的環境也不會輕易放過我們。此乃一個寄居之地(19節)；社會中還有許多人偏離主的話(21節)；我們會遭遇到個人──甚至是出自政府的攻擊。
我們如何在地上活出神的生命？首先(17-18節)，是求神施行祂的作為。「用厚恩」即「充足的供應」。「開」：在詩人所禱求的「充足供應」中，特別明確提出其中一項：明白神話語中一切奇妙的能力。第二(19-20節)，就是認清客觀的現實和保持正確的優先次序。「作寄居」：雖然這種作客旅的人生會遇到種種困難，但我們所要尋求的，不是地上的安舒、物質的富足，甚或是歸家的盼望，反而是一心追求認識神的話語。第三(21-22節)，等同於前述的反面：尋求神供應(17-20節)的同時，人要遵從神的話來避免惹怒神。第四(23-24節)，無論要付上甚麼代價(甚至受到具影響力的人所非議)，仍然讓主的話掌管思想、情緒，亦聽從主的實際指引來釐定人生的方向。
第25-32節 第四個字母"Daleth"遭遇困苦之際，正是懇切禱告之時
上面描述客旅寄居異地，確是真實境況的寫照。屈辱(25節)、困倦(28節)、引誘(29節)、失望(31節)，都是人生的真實面貌。有些事情使我們心灰力竭(25節，「我的性命幾乎歸於塵土」)，人生的連番波折令我們感到吃不消(28節，「我的心因愁苦而消化」)。然而，更重要的，是遭遇困苦之際，正是懇切禱告之時。
這8節經文包含了7個禱告。祈求復興(「救活」，25節)、在認識神的話語上有進步(26-27節)、所需的力量(28節)、恩典，求神向不配得的人開恩(29節)，和希望有一個好結果(31節)。困苦之際，亦是作出特別委身之時，要集中思想祂奇妙的話語(27節)，要揀選和專心尋求祂的真理(30節)，要以順服的態度來面對困苦(31節，
「我持守你的法度」)，要盡自己的努力(32節，「我就往你命令的道上直奔」)。不過，困苦的時刻亦是安靜的時間，因為神永遠忠於自己的說話(25下、28下、29下，更好的翻譯是「照你的律法」)。
第33-40節 第五個字母"He"：內裏更新，心無二意
倚靠神的心在接著的8節經文中繼續提出了9項請求。然而，這裏提出可能會妨礙人直奔主道(32節)的威脅，並非來自敵對的環境(Gimel)，或人生的困境(Daleth)，而是那顆任性的心──雖然願意遵從(34節)，卻很容易為了滿足私慾而偏離(36節)，趨向那些吸引眼目的東西(37節)。因此，內心本身也有一股張力：忠心可能被悖逆所取代。疏解的途徑就只有禱告：惟有主能夠指教我們「遵守」(33節)，使我們心無雜念(34節)，引導我們尋求真正的喜樂(35節)，保守我們不追求無價值的東西(36-37節)，救我們遠離「羞辱」(39節)，和使生命的泉源湧流不息(40節)。這段落可分為3部分：33至35節，完全委身，一心遵行神的話；36至37節，內心偏離的危險，內心的掙扎；38至40節，神的信實看顧和供應。
第41-48節 第六個字母"Waw"穩步向前
這組經文中的每一節都是用「然後」(and)作為開始(和合本全部略去)。這不單是一種寫作技巧，讓"Waw"這個字母可派上用場(它作為一個前綴詞時，便解作「然後這組經文中的每一節都是用「然後」(and)作為開始(和合本全部略去)。這不單是一種寫作技巧，讓"Waw"這個字母可派上用場(它作為一個前綴詞時，便解作「然後
」)，它同時更是這段落的重點：有些事情是依次發生的。前幾段所處理的問題，包括過聖潔生活的困難(Beth)，在一個寄居的世界裏的困難(Gimel)，充滿壓力(Daleth)，和內心的掙扎(He)。有一點比其他一切更重要的，就是主應許祂的「慈愛」和「救恩」不斷絕(41節)──祂的「愛」體察我們，顧念我們，補足我們，而且永不變遷，而在我們每當需要的時候，祂都會立時賜下「救恩」。因此，連接41節的「然後」，其重要性就彷彿是說「然後這當然也是一樣」。隨之而來的就是「有關救恩的事情」(42-48節)。第42-43節同樣以言語的見證作為主題：凡認識主的慈愛和救恩的人，都會述說它。祂的話甚至能回答別人帶有敵意的質詢(42節)，然而(43節)，我們必須在神的許可下運用祂的話，因此，我們必須隨時敏感於自己是否倚靠神的真理。第44-46節「我要」本身帶有「我承諾我要」的味道。見證需要有遵從神話語的生命來拱托(44節)，那是一種因著遵從而展示真正自由的生命(45節)。憑著此基礎，即使在「君王」面前作見證，也毋須尷尬或害怕會蒙羞(46節)。第47-48節「愛」慕神的話語是這兩節經文的連接點，因為口之願意述說神的話(42、43節)，和人之願意身體力行地活出神的話(44-46節)，必然是出於一顆愛神話語的心。
第49-56節 第七個字母"Zayin"：守住主的話
許多事情會促使我們產生一個反應：「為何我們仍然心裏憂悶？」──它們包括患(52節)，在面對人生的黑暗境況時，更要決心遵守(55節)，和恆常守住(56節，「守」的直譯是「保持完好無損」)神所交付的話語。第49-50節這是給人盼望和安慰的話語。那「應許的話」是出自主的口，因此，它能給人帶來「盼望」，也能使人重新得力(50節，「救活」)。第51-52節即使面對譏誚者，仍抓緊神的話：以矢志不移的堅定立場來面對恣無忌憚的壓逼，結果是反得「安慰」。第53-54節這是哀傷的話和成為詩歌的話。世人各自持有不同的標準，這世界只是一個寄居的地方(54節，「在世寄居」，參看19節)。凡此種種壓力，並沒有使他變成與世人同一個模樣，反而使他奮力反抗，加倍珍惜神話語的喜樂。第55-56節要守住神的話。上一段(Waw)可能給人一個印象，就是生命是無盡的勝利，而這一段(Zayin)則嘗試作出平衡：人必須以堅定的決心，經常抓緊神的話，才能守住神話語所帶來的「自由」(45節)、勇氣(46節)和喜悅(47-48節)。
第57-64節 第八個字母"Heth"：井然有序的人生
這段的開始和結尾都提到「耶和華」，祂是我們的福分，祂那信實的慈愛亦充滿我們一生。我們該如何回應這位萬有的主(57-60節)，我們的生活又該如何反映出與這位慈愛遍滿大地之主的關係(61-64節)？我們就像利未支派(書十三14、33，十八7)，他們單單仰賴主的供給。我們的回應可分為4方面：遵守誓言(57節)；一心尋求祂的恩惠和我們不配得的恩典(58節)；認真反省，作自我的更新(59節)；和迅速遵從(60節)。總括而言，我們要謹守祂的話，信靠祂的應許，並依從祂的法度。在外面我們有敵人要面對(61節)，有活動要安排(62節)，有朋友可交往(63節)，因為無論在任何境況中──不管是含敵意的，是個人的，抑或是群體性的──祂那無窮盡的慈愛都無所不在。因此，任何情況都可以用來取悅祂──在患難中緊守祂的話語；妥善安排每天的生活，預留時間享受神的話語(62節)；與那些遵行神話語的人作伴(63節)。
第65-72節 第九個字母"Teth"：肆業於主的門下
在上一段(Heth)，我們要因著主的本質而重整自己的生命；到了這段，重點則轉移到主要重新校正我們人生的方向。我們在苦難中學習(67、70節)，主是我們的老師，而我們的畢業獎狀就是祂珍貴的話語。第65-67節苦難帶來出人意表的好處。主一直照祂的話善待祂的僕人(65節)；僕人因此要求學習更多(66節)，對主的命令充滿信心，縱使他要受教於苦難的門下。第68-70節一顆堅定和喜樂的心靈會帶來好處。我們來吧！不管所遇到的是甚麼，因為主本為善，祂所行的也只有善。我們因此已作好準備，要受教於祂，一心信靠祂的話語，全力抗拒「謊言」(參56節)，並且藉著喜愛祂的律法，培養自己的心有真正判別是非的能力(70節)。第71-72節在苦難中學習所帶來的益處。我們在苦難中學到祂的律例(亦即是祂話語的目的，是要求我們遵守)，同時，還認
識到祂的「律例」是何等寶貴(亦即是，祂話語的目的，是要作我們的訓誨)。留意這段突出了「美善」的觀念：主所做的事情(65節)、主的屬性(68節)和祂藉著苦難所賜給我們的東西(71-72節)。
第73-80節
第十個字母"Yodh"：使苦難成為見證詩人本身在苦難中獲益良多(根據上一段"Teth"所講的)，但如今，我們看見他期望透過自己在苦難中的生活見證，使所得的好處能同時感動其他人。從人而來的痛苦根源再次出現(78節；參69節)，但他祈求自己能忍受他們的敵視，以致那些「敬畏你的人」能藉著他那堅定的盼望(74節)，和藉著與他相交(79節)，而經歷喜樂。這段的開始、中間和結尾，都是祈求個人的好處；然後進而為別人和美好的榜樣能產生積極的影響力祈禱；此外，它還將兩個施加苦難的源頭──信實的主和敵對的人──平衡起來。
第73節「建立我」：意思就是：「你把我造成現在的我，又把我放置在這個特定的時空中」。「製造我」牽涉主模塑我們性格的一切力量。人生的壓力正是造陶的匠人那雙無形的「手」。「悟性」：詩人祈求得到的並非教導，而是「判別能力」──能夠明辨真理之核心的能力。這段主要集中在內心對神話語的欣賞：判別和學習(73節)，對將來有信心(74節)，知識(75節)，安慰(76節)，喜愛(77節)，默想(78節)，和無愧的心(80節，「心……完全」)，亦即是說，一個人內心的每一種功能都是完完全全地緊扣在神的話語上。這是他在面對苦難(75節)，和遭受無理傷害時(78節)所發出的禱告、目標和委身！
第81-88節 第十一個字母"Kaph"：忍耐的極限
苦難仍然持續。詩人的敵人依然不變(85節；參69、78節)，苦難無理地臨到(86節；參69、78節)，而他已經到了忍耐的極限。第81-84節表達了逼切的懇求，求主改變現狀；第85-88節求主幫助和復興(88節，「救活」)。整段都是一個禱告，詩人用了不同的話在主面前發出懇求，向主道明人生的實況和需要：這是我們要學習的基本功課，就是當我們到了忍耐的極限，還有一個稱為「禱告」的地方可容納我們。許多時候，禱告在苦難中總是首當其衝地第一個應聲倒地，然而，它事實上是苦難中最可靠的治療方法。苦難通常是漫長的──暈倒(81節，和合本沒有譯出此字)、「失明」(82節)、「幾時」(84節)──但到了忍耐的極限，還有一處名叫「盼望」(81-82節)，和一處叫做「順服」的地方(83、87節)。苦難帶來極大的痛苦。它可以是來自我們的敵人，可
以是完全無理的，但我們必須憑著遵守神的律法(88節)，來對抗他們的不守律法(85節)。神那信實可靠的話，始終是我們現今生活的準則(83、87、88節)和我們將來的盼望(81-82節)。
第89-96節 第十二個字母"Lamedh"；神的話語永無窮盡
在希伯來文中，「永遠」(89節)亦可譯作「永不」(93節)，這兩個意思便將這段分成兩部分：主的話和謹守主的話都同樣是「直到永遠」。詩人的思想從天上的話(89節)，轉移到個人享受的神的話(92節)，然後由個人喜愛神的話(93節)，再轉移到神「寬廣」的話(96節)。「你的話」(89節)顯示它是出於主的屬性和旨意──是固定在天上的。但主在地上也是一樣(90節)。祂的「誠實」和貫徹始終延續至世世代代(「萬物」)的人類，讓世人所住的「地」獲得一種穩定性。事實上，正是因著祂這種長久不變的本質，祂今天仍與昔日一樣，而在祂的絕對主權安排下，「萬物」──無論是好的還是壞的──都要遵行祂的旨意(91節)。在個人的層面也是一樣。永存的話語將耐力賜給喜愛它的人。這自然會帶來委身，因為那使人免於滅絕的話，同樣會帶來復興(93節，「救活」)。這種對主的話的委身，便成為屬主的人的標記(94節)。即使在仍舊面對別人敵意攻擊的期間(95節，參69、78、85節)，還可以在揣摩主的「法度」中熬過(「法度」是指有關祂本質和要求的話語)。這是人生的態度，因為「在一切有限的事物中，我們看見其限制，但你的命令卻意味著真正的自由」(96節；參45節)。
第97-104節 第十三個字母"Mem"：甘甜的話語
這段的主要內容是包含在兩句感歎的說話中：97節，「我何等愛慕」是喜愛神話語的主觀感覺；103節，「何等甘美」是神話語令人愉悅的客觀事實。104節是一個概括性的總結。我們從經文中知道(97-100節)，那令人愉悅的話語能增進智慧：因為一個「愛慕」神話語的人，會長時間默想神的話；他所得著的智慧，會超越一切的威嚇(98節)，也勝過人間的智慧(99節)和傳統(100節)。此外，令人愉悅的話能引導人生的方向(101-103節)：它教導人要逃避甚麼，和要做甚麼。那是主親自的教導，它的本質就是甘甜。總括而言(104節)，這是達致思想通達(能「明白」、領悟和分辨真理)、可靠情緒(「恨」)和正確人生(「道」)的途徑。請留意其次序：恆久持續的默想(97-99節)變成了遵從(100節)，神話語的能力改變了我們的生活。因著承認神話語的權威(102節)，便使人自覺要遵守(101節)，更逐漸發現它的甘甜(103節)。
第105-112節
第十四個字母"Nun"：切合實際的話出現在前幾段的無情現實，在這裏只是含糊地稱之為「受苦」(107節)和「惡人」的網羅(110節)。這是論及神話語的經文的背景。神話語的目的，是讓人在一個真實的世界裏，在真實的生活中得以應用。正如其他段落一樣，這段亦有一個清楚界定的架構：
(105-106節)指引人生的話，嚴肅的回應：光和起誓。
(107-108節)在人生的困苦中，主手握祂的話，這話使人復興，這話教導人。
(109-110節)在人生的困苦中，主的話在人的手中，人要牢記和遵從。
(111-112節)一個喜樂的回應，指引人生的話：產業和方向。
第105節「燈……光」：也許，燈是用來照明面前一步，而光則可以照明前面整條路。第106節「起誓」：定意委身的觀念很強烈地在這一段表達出來。109、110節所用的動詞均表達了決心：「我定意不忘記……不偏離。」我們千萬不要期望自己能偶然間變得專心尋求神的話！第107節「救活」即重新開始。第108節「口中的讚美」是出於自願的奉獻，發乎內心的敬拜。第109-110節將人生道途上必然遇到的危險，與因著別人敵意攻擊而遭遇的危險並列出來。因此，這裏包含了每一種可能出現的危險：滿佈陷阱的人生路途都是在神話語之下和之中得著保守。第111-112節喜樂的心必須與「受引導的心」(112節，直譯是「我已經調控/引導我的心去遵行你的律例」)連接起來。喜樂而沒有遵從只是輕浮的表現；遵從而沒有喜樂則會淪為枯乾的的道德主義。
第113-120節
第十五個字母"Samekh"：專一不妥協詩人與那些心懷二意、犯罪、偏離正路和作惡的人對立。導致這種分歧的可見因素是所愛的話語(113、119節)、所遵守的話語(115節；參56節)、「藏身之處」和「仰望」的依據(114節)，以及看重的事情(117節，直譯是「我要/願我能把目光定睛在……」)。然而，內裏實質的分別是在於主：因為仰望主的話就是藏身在主裏(114節)；主的話就是「我神的命令」(115節)；敬畏主的話與敬畏主自己是分不開的(120節)。
反之，沒有立場和作惡的人在拒絕主的話時，也遭到主的拒絕(118節)：他們與話對立，就是與主對立。本段(Samekh)便藉此將上一段(Nun)強調委身的主題再加以發揮。這種委身並非可有可無或可談判條件的，而是與主同住的必需元素。這段的結構非常清晰地表達出它的信息：
(113-114節)愛和庇蔭
(115節)清楚的決裂
(116節)祈求主的扶持
(117節)祈求主的扶持
(118節)神的棄絕
(119-120節)愛和懼怕
因此，這段是談及一個人的內心(113節)、盼望(114節)和行為(115節)；按照應許生命得著扶持(116節)，得著拯救(117節)；以及一個有判斷準則的神：棄絕的原因(118節)；不同的反應：愛(119節)和真正的敬畏(120節)。
第121-128節 第十六個字母"Ayin"：應付危難時的方案
主的僕人明白到，儘管他決意要在世上作光，那些欺壓人的驕傲人會愈來愈佔上風──他還能抵抗多久(123節)？神的真理被人廢棄，而「底線」是只要神有行動就夠了(126節)。「行動」(126節，和合本譯作「降罰」)跟「行」(121節)是同一個動詞，彷彿是要表示：「我的一切努力都失敗了，你來接管吧！」因此，126節是121至125節所築起的高潮，但它亦成為兩節祈求(124-125節)和兩節表示擁護(127-128節)的經文之間的一個轉捩點。表示「我已無能為力」(121-123節)和「你必須行動」(126節)絕非是選擇放棄那麼簡單。主的僕人從為自己的平安發出禱告這個正常祈求，轉變為祈求認識和領悟神的真理(125節)。此外，堅稱神需要行動的要求，本身亦帶有一個後果(127節上，「所以」)：愛主的話如我們最重要的財寶(127節)，接納它是正確無誤的(128節上，直譯是「你在每一件事上的訓令」)，和恨惡一切假道(128節下)。我們在這篇詩篇裏是否認識到主會在甚麼情況下賜下復興？答案就是禱告、認識和喜愛祂的真理，並恨惡假道。
第129-136節 第十七個字母"Pe"：兩倍燈絲的光
在上一段(Ayin)，疲乏的雙眼只能看見一片黑暗。如今，一道面向光明的門打開，主話語的光出現(130節)，然後，在本段完結之前，更變成了主的光(135節)。然而，情況依然不變：他一方面深深欣賞主話語的奇妙(129節)，另一方面卻為到主的話語遭人藐視而深感哀傷(136節)。在這兩點之間的內容包括：
(130節)主話語的光
(131-132節)神的憐憫，滿足對主話語的切慕
(133-134節)神的救贖，帶來自由
(135節)主的臉光
第129節「奇妙」一詞的意義與「超自然」近似。「謹守」：護衛、保藏、保持完好無損(參56節)。對於獨一無二的東西，我們要小心看守。第130節「解開」：直譯是「門，打開」。意思可能是當話語像門一樣打開，主的光就照進來。這是主話語擁有超自然本質的一部分。「愚人」：一個人若孤單一人，便會缺乏指引的原則。第131-132節 渴慕主的話和愛主是相輔相成。惟有藉著「憐憫」(神賜恩給不配得的人)，飢餓的靈魂才得到主話語的餵養。第133節「轄制」：若然受轄制，遵守主話語的自由便被限制或剝奪。第134節「救」：救贖，付上贖價，帶有無論任何代價都願意付上的意思。
第137-144節 第十八個字母"Tsadhe"：公義的主，公義的話
怎麼當主的話發出亮光，主就有臉光(130、135節)？這一段的答案是：因為主一直永恆不變和天衣無縫地藉著祂的話語將自己顯明和啟示出來：祂是「公義」的(137節)，而祂的話也是「公義」的(144節)；祂的「法度」(138節)是憑公義命定，而(142節)祂的「公義永遠長存」。兩者的配合簡直是天衣無縫。第137-138節主的話語顯明了主自己。「判語」：是表明祂想法的判決；「法度」：是祂「作見證」，顯明祂自己的內容；「命定」：顯明祂的旨意。因此，「公義」的祂頒佈「公義」的命令。祂和祂的話語是渾然為一的。第139-140節主的話迷住了主的僕人。當他面對敵人時，祂首先關心的是主話語的威望；當他面對那「極其精煉」的話語時，他便滿心喜愛。第141-142節這話語佔據了他的心思。較之於能夠清楚記得主的話語，地位(「微小」)和名譽(「被人藐視」)都變得無關重要。永恆公義的主已經發出祂的言語，而祂的話本身就是真理。還有甚麼個人的考慮比這更重要？第143-144節這話語帶來生命。「患難愁苦」的遭遇(143節)會剝奪人生的快樂，但主的話語卻能將不同性質的喜樂帶給人。結果，得著「悟性」便成為禱告的目標，因為這種識透的能力可以帶領人進入真正的人生。
第145-152節 第十九個字母"Qoph"：同在的感覺
這段可分為兩半，分別回應了雅各書四章8節上：「你們親近神」(145-148節)，和8節下「神就必親近你們」(149-152節)。145和146節是以「我……呼籲」這幾個字連接起來；第147至148節的原文則用同一個動詞開始：「我……呼求……我將眼睜開……」，祈禱和默想聖經便整整用了24小時。在第149節，禱告不單只停留在人祈求的層面，更是要靠著主的慈愛；150至151節則對比了兩種「臨近」，152節用永存的話之真理來作
整段的完結。第145-148節親近主：1.禱告與遵從是不可分割的。人若沒有認真的道德委身，祈求只是一種滿足自我的手段；2.禱告與自我否定是不能分割的：並非我們表達得愈逼切，禱告就愈有效，真誠的禱告必須包含願意犧牲自己的利益；3.禱告與神的話是不可分割的。若沒有祂的話，我們便不知道我們可以願望甚麼或祈求甚麼。第149-152節第149-152節主臨近：愈接近人生禍患的威嚇，主就愈近。「相近」是「近親」的意思。主曾起誓要成為我們的至親，祂在我們最無助的時候，便一力承擔我們的需要。因此，祂的相近是與祂不變的「慈愛」一脈相連──誓言忠於所愛；而我們相信祂是我們至親的把握，是建基在於祂那證明自己本質和行事原則的「法度」上。此外，由於主和祂的話語是互相等同(參"Pe"、 "Tsadhe"：)，祂的話語就是祂使人生命更新的媒介(149節，「救活」)。
第153-160節 第二十個字母"Resh"：3件可靠的事
不忘記主話語的詩人是可靠的(153節)；主是可靠的(154、156、159節)；不改變的話是可靠的(160節)。然而，人卻並非一定可靠。人生充滿了「苦難」，惡人和背信的人(「奸惡人」)不斷出現。人的生命需要藉著主的愛、應許和判決作不斷的更新。再三祈求復興便成了這段的核心要旨。
第153-154節 看顧我的需要，為我辨屈：詩人遭到無理的指控。「搭救」(類似151節的「相近」)是屬於近親的詞彙：那位「搭救者」認同祂那位遇上麻煩的親戚，為他償還一切債項，承擔他一切需要。即使置身在這個苦惱的境況，詩人仍然忠於主的話。第155節 「惡人」：那些遠離神話語的人，不能期望從神那裡獲得拯救。
第156-157節 慈悲很大，敵人很多。「慈悲」是主豐盛的愛。「大」跟「多」是同一個字。祂的慈愛迅速臨到我們，並足夠應付所有威嚇。第158節()奸惡的人：他們是絕不可靠的人，他們完全不遵守主的話。第159-160 看看我的愛：從那些不理會主話語的人身上得到教訓(158節)，他們不能期望自己獲得拯救(155節)，詩人一再肯定自己喜愛主的話語，和確認主的話語是永恆的真理。
第161-168節 第二十一個字母"Sin"和"Shin"：寶貴的話語，不變的生命
如果我們依照第一個字母"Sin"和"Shin"的編排，這段可分為3個部分：161至163節、164至166節和167至168節。它們分別談論到不變的心(它所畏懼的，它所珍貴的，它所喜愛的)、不變的生命(充滿讚美；不被絆倒；願意順服)，和不變的遵行者(因著喜愛而遵守，為了討神喜悅而遵行)。每一部分都出現了「愛」：不變的心保守自己要愛主的教訓(163節)，也令自己恨惡虛假；不變的生命因著愛主的教訓(165節)而享受「平安」(完整的感覺；與神和與人和好，內心平安；圓滿的人生)；不變的遵行者是因著喜愛主的法度(167節)，而產生遵從的決心。人若定意堅守原則──在壓力之下，乃保持愛慕主的心──必會得著豐盛的平安；但它亦會面對道德上的衝突，因為要保持不變將無可避免地要面對很多衝擊。抉擇是在於喜愛甚麼和恨惡甚麼；直至主親自行動
之前，這戰爭需要以忍耐去堅持。然而，惟有遵從才是愛的標記，我們亦只有藉著遵從才得著主的喜悅(168節)。
第169-176節 第二十二個字母"Taw"：走迷卻遵從
第169-170節 這裏以「你面前」來連接上一節，兩個祈禱均是求主垂聽，和求主按照祂的話語，在他的內在賜「悟性」和外在(「搭救」)作出行動。第171-172節當中提到的「嘴」和「舌頭」將兩節連接起來，兩節均是因為主的回應，得著話語的教訓和認識到它的內容而發出禱告。第173-174節祈求和切望神的行動，祈求的基礎是已經對主的話語作出應有的回應(「揀選……喜愛」)。第175-176節焦點放在個人的需要上，自覺體衰氣弱和有走迷的傾向。回復生命力和重新振作的祕訣，是在於緊守和不忘記主的話。
這4節經文(169-172節，可以用「主啊！請聽！」作為標題)的重點，是放在詩人所發出的聲音，而禱告和讚美的主題則環繞著神已經發出的話語，詩人已領受這話語作為教訓和命令。最後4節經文(173-176節，可以用「主啊！請作出行動！」作為標題)，則是見證的聲音(「我揀選……：切慕……走迷……不忘記」)，是出自意志、情感、生命本身和專注於神話語的思想/記憶。這4節經文中的每一組都是以「命令」(172、176節)作結。作為一段總結的段落，真是合適不過！
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