导论

【上行之诗总论】诗篇一共有一百五十篇，都是历世历代神的儿女在神面前的经历。在这些诗里面，从一百二十篇到一百三十四篇，这十五篇诗特别称为「上行之诗」。上行的意思就是往上走。所以在小字里注说，或作「登阶之诗」。这里有一段路，好像楼梯台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五篇诗，就称为「上行之诗」。换句话说，这十五篇诗乃是一步一步，一级一级往上去的。

         这十五篇诗乃是告诉我们，一个属神的人，本来是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，并且住在神的殿里称颂神的名。所以从属灵的意义来说，这十五篇诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中一步一步、一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。── 江守道《上行之诗》

 

【上行之诗的三个段落】这十五篇的诗，可以分作三个段落：头五篇是一个段落，讲到洁净；次五篇是另一个段落，讲到亮光；末五篇又是一段落，讲到与神联合。第一个段落讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他脱离世界；不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，为神活着。换句话说，叫他常住在基督的里面。第二个段落讲到这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识自己，看见肉体的活动是何等的无效，何等的虚空；另外一面也看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。第三个段落讲到这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流露出基督的灵来。从他的身上有谦卑、相爱、属灵的事奉、见证出来。── 江守道《上行之诗》

 

【上行之诗的用法】关于上行之诗的用法，历史告诉我们，乃是当以色列的百姓照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。你知道以色列百姓分散在迦南全地，有的甚至住在约但河的东边，但是每年三次他们从各地各方来到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他们进了神的殿。当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗，所以这些称为「上行之诗」。

       也有人说，上行之诗有另外一个用法。根据以西结四十章，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶；一共有十五个台阶。所以有人说，当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。── 江守道《上行之诗》

 

【诗篇――赞美的祭】

            诗篇原名Tehillim，赞美之意，字根有发光，变得光明之意，对于神之意是彰显照射展示神的威严、荣耀、良善。

　　    若是每天以祷告的心读五篇，一个月可读完。若与内心有共鸣之经节，当停下来默想，化为祷告。

大纲：

          根据摩西五经编排，首篇为诗题，结朿于赞美诗。

　      卷一、1~41篇： 创世记，神的旨意，要人成为祂的居所

　　    卷二、42~72篇：出埃及记，神的救赎工作

　　    卷三、73~89篇：利未记，幔内的生活，神的道路

　　    卷四、90~106篇： 民数记，行程中神的脚步引导

　　    卷五、107~150篇：申命记，神的话语是生命是灵

　　    本卷有41节敬畏神的人的福分，列出41节仔细默想，神对敬畏神的人的应许。敬畏是因爱而惧怕神的不悦，绝不在神引导的之先任意妄为。敬畏神的人是昼夜思想，爱慕祂的话(一2)，这是生命不枯干的秘诀。亲近神不住的祷告，与神分不开的人，神必保守他的心怀意念，且有意外的平安(腓四6)。

　　    司布真称诗篇是大卫的宝库，先读过撒母耳记大卫的历史，来读诗篇，可见他在神的手下的经历的拆毁和建造，内心对神细嫩的反应。

　　    在诗篇里旅行，知道那是流奶与蜜之地，如同皇家大宴，天上食粮，忍耐的学校，灵魂的独白，苦难的结晶，夜间的歌唱，良心的明镜，玫瑰花园，珍珠岛，灵修乐园，诗情圣地。

　　    一一九83 启示出读经的人如同烟熏的皮袋，十字架对付、拆毁的工作，外体毁坏，形容憔悴，烟熏黑灰，里面的酒越来越香．基督内住莫大的能力不断扩展(林后四16)，从破碎的瓦器里冲出来，使字句成为精意，生命；神的话就是生命(约六63)。接受十字架，顺服的人，读经成为实际，灵里细嫩透亮，活出基督的生命。

　　    新约引用旧约283处，其中116处引自诗篇。

　　    有16篇是弥赛亚诗篇，预言基督道成肉身，祂的升天，再来。

            第二篇：千年国度基督为王掌权(徒四25~28；来五5)。

            第八篇：基督道成肉身比天使暂时小(来二6~8)。

            廿二篇：基督是好牧人，为羊舍命，详述十字架的苦难(约十11)

            廿三篇：基督是群羊的大牧人，拯救我们的灵、魂、体，全然成圣。基督徒三个灵程实际的经历(林后一10；帖前五23，一9~10；来十三20)。

            廿四篇：基督是牧长，荣耀的王要再来(彼前五4)。

            四十篇：基督顺服至死，身体为遵行神的旨意(来十5~7)。

            四十一篇：基督被门徒所卖，同桌人脚踢之(约十三18)。

            四十五篇：基督荣耀之王的尊贵与权柄。神儿女的二件衣服，客观上金衣，基督为义；主观上锦锈衣，活出基督生命的行为。

            六十八篇：基督升天后二大工作，掳掠仇敌，建造祂的教会。

六十九篇：基督受苦难，遭厌弃，被出卖，降卑至死(赛五十三章，腓二8)。

            七十二篇：基督千年国度公义的掌权，审判的权柄(约五22；启廿一24)。

            八十九篇：大卫的约，预指基督是神设立的承受万有者，永远的宝座，教会的长子，最高的君王(路一32~33)。

            九十七篇：基督是万王之王，万主之主(启十九16)。

            一零二篇：主的受苦至死升为至高(腓二9)。

            一一零篇：基督掌权，国度生命的丰盛。

            一一八篇：基督十字架的苦难达到荣耀的途径(彼前二6)。

            「敬畏」41次：

            1. (五7) 凭神丰盛的慈爱进入圣所，存敬畏的心，下拜神

           2. (十五4) 与神同住的义人，尊重敬畏耶和华的人

           3. (廿二23)敬畏神的人赞美祂

           4. (廿五篇)在敬畏神的人面前还愿

           5. (廿五12)神必指示敬畏祂的人，当选择的道路(约七17)

           6. (    14)神把秘密指示敬畏祂的人

           7. (卅一19)敬畏投靠祂的人，神在世人面前施大恩惠

           8. (卅三8) 愿全地都敬畏神，惧怕祂

           9. (   18) 神看顾敬畏祂的人，脱死亡，胜饥荒

            10. (卅四7) 神的使者四围安营，搭救敬畏祂的人

            11. (    9) 圣民当敬畏神

            12.         敬畏祂一无所缺，以基督为满足

            13. (   11) 敬畏神的道是舌头不出恶言，不说诡诈话，离恶行善

            14. (五十五19)不改变不敬畏神的人，神必苦待他

            15. (六十4) 赐旌旗给敬畏神的人，为真理扬起来

            16. (六一5) 产业赐给敬畏神的人，基督为产业

            17. (六六16)敬畏神的人听从神的作为

            18. (六七7) 神赐福我们，地的四极都敬畏祂

            19. (八五9) 救恩与敬畏神的人相近

            20. (八六11)求神使我专心敬畏祂的名

            21. (九十11)谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒

            22. (一零二15) 列国要敬畏神的名

            23.　　　　　 世上诸王都敬畏神的荣耀

            24. (一零三11) 神向敬畏祂的人慈爱如天地之高

            25. (     13) 神怜悯敬畏祂的人如同父母

            26. (     17) 神怜悯敬畏祂的人到永远，就是遵行祂命令的人

            27. (一一一10) 敬畏耶和华是智慧的原则

            28. (一一二1)  敬畏神喜爱祂命令的人有福

            29. (一一五11) 敬畏神的人依靠祂，作帮助作盾牌

            30. (     13) 无论谁敬畏神必赐福

            31. (一一八4)  敬畏神的人说祂的慈爱永远长存

            32. (一一九38) 坚定敬畏神的人的应许

            33. (     63) 与敬畏神守神话的人作伴

            34. (     74) 敬畏神的人欢喜仰望祂话的人

            35. (     79) 敬畏神的人归向我，就知道你的法度

            36. (一二八1)  敬畏神遵行祂道的人有福

            37. (     4)  敬畏神的人必享劳碌，事情顺利，妻儿满堂

            38. (一三零4)  神赦免人为叫人敬畏祂

            39. (一三五20) 利未人敬畏神要称颂祂(玛二5)

            40. (一四五19) 敬畏神的人，神成就他们的心愿，听他们的呼求拯救他们

            41. (一四七11) 耶和华喜爱敬畏祂，盼望祂慈爱的人

　        「尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻视。」(撒上二30)藐视我的，一个也不得进迦南(民十四23)。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【诗篇简介】

名称

　　希伯来文圣经称此书为「赞美之书」，也有些抄本称之为「歌集」。

作者

　　按照很多的遗传、经文中的内证和新约的见证，大卫是诗篇主要作者之论据是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位姓名不详的人等。

年期

　　可溯源远至摩西的时代，近至被掳后复回国土的时代。后来约于主前四○五年前，被编辑成书。

目的

　　众多的诗篇都以帮助信徒个人灵修的需要而写的，以作为他们在这方面的指南与模范。它是一部祈祷和赞美之书，是给信徒默想的，好叫他们可以藉此学习赞美神并向祂祷告。其次，诗篇也可供人在崇拜集会中诵读出来。

分类

一、君王诗（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）

二、字母诗（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇）

三、悔罪诗（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）

四、弥赛亚诗（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）

五、咒诅诗（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）

六、哈利路亚诗（一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇）

七、「上帝」诗（四十八篇至八十三篇）

八、上行诗（一二○篇至一三四篇）──《新旧约辅读》

 

【诗篇绪论】

金序

    我们都知道诗篇在圣经中是极为重要的。它是以色列人的赞美诗；在节期或是在聚会的时候，他们吟咏诗篇，就像现今我们歌唱圣诗一样。新约时代的圣徒，除了少数教会，仍然把它吟诵以外，多数已经没有歌颂诗篇的习惯了，虽然它却给予我们极丰富属灵粮食。十九世纪，司布真先生曾为诗篇作注解，共七大卷，每卷数百页，称它为‘大卫宝藏’，足见其内容丰富，如宝藏取之不尽，用之不竭。

    本书‘诗篇注解’是包牧师多年来读诗篇时，借着圣灵感动而写成的，已先后在‘圣经报’上发表过。本书的特点，不是诗篇意义的注解，它是在培灵上的供献，正如经上所说：‘那字句是叫人死，灵（原文）是叫人活。’（林前三章六节）本书作者，灵里火热，常常事奉神；但不论他的工作如何繁重，仍然不忽略他的灵修生活，不断的与神交通，数十年如一日，他爱主的心，可从他常常哀恸流泪，为教会，为灵魂祷告看出。因此本书的培灵价值，在作者本人的属灵生活方面，已经可窥见其一般了。

    再者，本书的重点，虽在培灵，但仍然不失为一极佳的查经参考书。作者不仅是一位热心的传道者，而且研究圣经以外，博览群书，所以他的著作，不只满了属灵的亮光，亦能集古今中外诸圣的言论，融会而贯通之，以为本书的注释。若遇到重要字句，又往往加以特别注解。同时引用其他的圣经章节，作为参考，图达到‘以经解经’的目的。读者如能明白圣经中的意义，再加上了圣灵的启示，那么，对属灵生命的长进必有无限的帮助。主耶稣说：‘叫人活着的，乃是灵……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六章六十三节）

目   录

绪论

第一篇  （君子与小人）

第二篇  （顺与逆）

第三篇  （恃主无恐）

第四篇  （恃主常乐）

第五篇  （疾恶如仇）

第六篇  （忏悔吟之一——忧戚）

第七篇  （被诬）

第八篇  （万物之灵）

第九篇  （神与人）

第十篇  （问主）

第十一篇（答客难）

第十二篇（世风叹）

第十三篇（夜如何其）

第十四篇（视尔梦梦）

第十五篇（忠厚廉洁）

第十六篇（精神堡垒）

第十七篇（无妄）

第十八篇（凯旋赋）

第十九篇（创造与法律）

第二十篇（预祝胜利）

第廿一篇（胜利谢恩）

第廿二篇（受天下之垢）

第廿三篇（良牧）

第廿四篇（迎驾）

第廿五篇（安宅与正路）

第廿六篇（表明心迹）

第廿七篇（处困莫馁）

第廿八篇（口蜜腹剑）

第廿九篇（雷音）

第三十篇（先悲后喜）

第卅一篇（无穷之望）

第卅二篇（忏悔之吟之二——承罪）

第卅三篇（新歌一曲）

第卅四篇（知味）

第卅五篇（恩将仇报）

第卅六篇（活泉）

第卅七篇（老成人言）

第卅八篇（忏悔吟之三——痛悔）

第卅九篇（梦幻泡影）

第四十篇（报恩之道）

第四十一篇（痛中吟）

第四十二篇（渴慕）

第四十三篇（真光与妙谛）

第四十四篇（今昔叹）

第四十五篇（天作之合）

第四十六篇（灵川与狂澜）

第四十七篇（大同）

第四十八篇（保境安民）

第四十九篇（润身与润屋）

第五十篇  （以德行为祭祀）

第五十一篇（忏悔吟之四——自新）

第五十二篇（恃主与恃富）

第五十三篇（愚者之言）

第五十四篇（不义自毙）

第五十五篇（翻云覆雨）

第五十六篇（落魄之泪）

第五十七篇（时艰）

第五十八篇（无日高高在上）

第五十九篇（群犬狂吠）

第六十篇  （神助与人助）

第六十一篇（高山仰止）

第六十二篇（天平）

第六十三篇（明发不寐）

第六十四篇（天网恢恢）

第六十五篇（甘雨）

第六十六篇（如银在炉）

第六十七篇（丰年谢恩）

第六十八篇（以正克邪）

第六十九篇（孤愤）

第七十篇  （亏盈益谦）

第七十一篇（否极泰来）

第七十二篇（六合同风）

第七十三篇（骄人好好劳人草草）

第七十四篇（伊于胡底）

第七十五篇（黜陟幽明）

第七十六篇（天心厌乱）

第七十七篇（念旧恩）

第七十八篇（先民之顽梗）

第七十九篇（民族之厄运）

第八十篇  （葡萄树之被折）

第八十一篇（存天理去人欲）

第八十二篇（决狱务平）

第八十三篇（反主同盟）

第八十四篇（眷恋庭闱）

第八十五篇（天人交欢）

第八十六篇（仁渊义府）

第八十七篇（念本）

第八十八篇（处困吁主）

第八十九篇（神之盟）

第九十篇  （人生）

第九十一篇（圣道保身）

第九十二篇（庭植嘉树）

第九十三篇（王道与霸道）

第九十四篇（聪明正直）

第九十五篇（百神之君）

第九十六篇（普天同庆）

第九十七篇（佳音）

第九十八篇（新曲）

第九十九篇（笃实光辉）

第一百篇  （升堂）

第一百零一篇（亲君子远小人）

第一百零二篇（忏悔吟之五）

第一百零三篇（慈父）

第一百零四篇（伟哉造物）

第一百零五篇（主恩罔极）

第一百零六篇（民之不淑）

第一百零七篇（人穷反本）

第一百零八篇（弦歌迎晓）

第一百零九篇（自作孽不可活）

第一百一十篇（君子道长）

第一百十一篇（知与行）

第一百十二篇（暗然日彰）

第一百十三篇（矜贫恤寡）

第一百十四篇（释放之歌）

第一百十五篇（真宰与偶像）

第一百十六篇（报主愿）

第一百十七篇（仁与诚）

第一百十八篇（进行曲）

第一百十九篇（道学津梁）

第一百二十篇（不可与处）

策一百廿一篇（慈爱之主）

第一百廿二篇（同心之言）

第一百廿三篇（延颈企踵）

第一百廿四篇（鸟脱樊笼）

第一百廿五篇（代虐以宽）

第一百廿六篇（耕耘与收获）

第一百廿七篇（心广体泰）

第一百廿八篇（善人福报）

第一百廿九篇（屋巅草）

第一百三十篇（忏悔吟之六）

第一百卅一篇（天真）

第一百卅二篇（结约之柜）

第一百卅三篇（和乐且湛）

第一百卅四篇（昏定）

第一百卅五篇（造物与受物）

第一百卅六篇（叙德辞）

第一百卅七篇（忆昔）

第一百卅八篇（道与名）

第一百卅九篇（主之全知）

第一百四十篇（因果）

第一百四十一篇（择交）

第一百四十二篇（圣道中自有乾坤）

第一百四十三篇（忏悔吟之七）

第一百四十四篇（新秩序）

第一百四十五篇（光天化日）

第一百四十六篇（主之全仁）

第一百四十七篇（大地回春）

第一百四十八篇（钧天广乐）

第一百四十九篇（畅行宿命）

第一百五十篇  （大小和鸣）

绪   论

诗篇乃是以色列人用以崇拜神的全部赞美诗。由于他们多年的经历，并遭遇人生旅程的无穷变幻，把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息，逐一向神倾吐陈明。换言之，即凡属神与敬畏神的人如何处在各等忧伤、捆锁、试炼、病患、流泪、战兢、恐惧、困乏中蒙神的管教、责备、看顾、保守、安慰、劝勉和鼓励，从而获得神所赐下的一切不可言喻的恩惠。

犹太人向将旧约的书卷分作三类，即“摩西的律法，先知的书和诗篇。”当时按旧约本身编排的次序亦如此，与现在所有的排法不同。诗篇在希伯来文的名称原为Tehillim，意即“赞美的话”，这样的称呼，或者因为诗篇是圣殿所用的赞美诗之故。在希腊文的圣经中，称诗篇为（The Psalms）或称（The Psalter），这字根原为 Psallo，意即作乐也，可见它们都应该配乐器而唱（代上十六章四至六节廿五章一节，代下五章十二节十三节）。

今诗篇的排列，恰位于圣经的当中，它正像圣经的一个山峰，站在其上，能以瞻望它的四围的风景。它第一篇的开头，是神如何赐福行义的人（诗一篇二节）；而在第一百五十篇里面，却表示人如何向神发出感颂和赞美。曾有人说得很恰当，谓：“人心乃是要由神的手来弹奏的一种美妙绝伦的乐器”。人生的一切经历，不过是一部搜罗万有的曲调而已，因此患难与幸福，忧伤与喜乐，不过乃长音与短音的配合；神能将人以为极不和谐的乐音，制造成为最优悦可爱的和音来。因此，人们的认罪，祈祷，和所历的重大急难，其结果将要成全永远得救的根源和无穷尽的赞美，即从今生罪恶满盈的世界，唱进了永远无罪的天堂。

诗篇内的含意，包括着人心一切忧伤喜乐的情绪；因它包含着人们内在各样感怀的缘故，故此历代以来之众圣徒，均能从其中得莫大的慰勉和灵性上的帮助。当快乐时，则可加无限的兴奋，忧闷烦燥时，仍可得说不出的安抚。在全部旧约中，当以诗篇为人最爱念诵的。犹太教在崇拜的仪式上念诵诗篇占了最重要的部份，而在主耶稣未临以前一切虔诚的犹太人，均认诗篇为他们灵修上不可或缺的课本，因能从这些宝贝的诗歌中．重新得着力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的犹太人亦然，当他们经最深重最悲惨的逼迫时，常从其中得真确的扶持和惕励，虽历诸般痛苦的境况，仍能向神极力的吟颂，故在新约时代也一样广泛的采用，有的教会至今仍以诗篇为崇拜的诗歌。今日在许多信主者的家中，无论老少信徒都喜爱用诗篇的话，以为感谢，或向神呼吁祈求。诗篇能如此为古今圣徒所热爱，无非因为它能尽量表现信徒在各种顺逆的环境中所流露的情绪，谁愈肯多多诵读诗篇，便愈能养成更可悦纳的崇拜，和虔心倚靠神那种真诚的态度来；更能在忧伤痛悔时藉此获得心灵随时的恩眷和佑助。

至于诗篇的重要性，在新约的记载中也可以明显的看见，因在新约中撷证诗篇的话，比引用其他的书卷更多，在主耶稣自己向众人证道的时候，亦随时采用之。当他以圣经的话堵住法利赛人的口时，乃引用诗篇一百一十篇的话。当他骑驴进耶路撒冷时，群众均跪拜欢迎他，且随喊着说：“和散那归于大卫的子孙”，于是仇敌向他纷纷议论评击，他随即指出诗篇第八篇的话以为有力的明证。最末了主耶稣向耶京民众的宣示，也引用诗篇一百一十八篇廿六节“奉耶和华名来的是应当称颂的，我们从耶和华的殿中为你们祝福。”又当他将要进入客西马尼园时，与门徒一起唱了诗，才往橄榄山去，这诗大概是犹太人每逢要过逾越节时所唱的，他们称之为Haliel（即诗篇一百一十三篇至一百十八篇）。当他在受苦的时候，便应验了在诗篇中关于他一切悲痛的载述。当他在十字架上最痛苦之际，随即呼吁神，引用诗篇廿二篇的话：“我的神，我的神，为什么离弃我。”当他从坟墓里得胜复活时，复引用与诗篇廿二篇相关的话：“你们去告诉我的弟兄。”直到他进入天堂，到父面前享受荣耀时．“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司，”（来五章十节）仍是按诗篇一百一十篇上的记载，“你坐在我的右边。”最后他向推雅推喇会中得胜的人，所说的话，仍同样引证了诗篇上的话。（参启二章廿六至廿六节；诗篇二篇）

在新约使徒行传中，亦同样注重诗篇。当五旬节之时，彼得也引证了诗篇上的话。（诗十六篇；徒二章廿五至廿八节；诗一三二篇十一节；徒二章卅；诗一 一○篇；徒二章卅四节，卅五节）使徒行传内彼得和约翰头一个向神的祈祷，乃是提到诗篇第二篇的话（诗二篇一节，二节；徒四章廿五至廿六节）。在希伯来书十三章曾多次引用诗篇上的话，同时也有以下各篇的话（诗二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一 一 一篇，八篇，十六篇，廿二篇）。

作诗人与作诗的时间

全部诗篇多半为大卫所作，但也附带了两首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外还有亚萨诗十二首，所罗门二首，以探一首，希幔一首，在第四第五两卷当中，还有很多不明作者的诗，这样看来，诗篇从大致而论，仍是大卫的诗较多。当所罗门王建殿时，即用许多大卫所写的崇拜仪式的赞美诗，大卫作诗的恩赐，乃神藉圣灵特别赋与他的（撒下廿三章一至二节）。

至于诗篇的整理和书卷排列的次序，今仍未能详细明了。当希西家王的时候，以色列人中有极大的兴奋，故在崇拜神的事上也同样得到新的复苏。或许诗篇在当时才编成为现今之次序（代下廿九章卅节）。五卷之材料，均各具其特性。故不少有权威的解经家，便认为此五卷与摩西五经的性质颇类似。

本书可分为五卷

第一卷：一至四十一篇（诗篇的创世纪）

第二卷：四十二至七十二篇（诗篇的出埃及记）

第三卷：七十三至八十九篇（诗篇的利未记）

第四卷：九十至一百零六篇（诗篇的民数记）

第五卷：一百○七至一百五十篇（诗篇的申命记）

第一卷的内容好像创世纪。即把整个圣经的大旨缩写一起，是神所启示的坚固不移的根基。诗篇第一卷的排列，正如创世纪居全部圣经之首；创世记喜用“耶和华”和“以罗”称神，诗篇的头一卷亦然，并多次采用“耶和华”。从这一卷中亦能同时看出神对人的计划来。

第二卷的内容好像出埃及记。其中乃述说神的百姓如何遭受痛苦——被敌所逼而神如何的拯救他们，使他们成立国家而进入应许之地。同时第二卷亦屡次发表神的选民向他切切呼求，他就拯救他们，使他们胜过仇敌。他们的王就是主耶稣。他必在地上设立王位，直等大卫这伟大的儿子登位后得着荣耀。正如诗七十二篇廿节：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”了。

第三卷的内容好像利未记。其中心乃“归耶和华为圣”。诗篇第三卷的开始，亦含有此意。参诗七十三至八十九篇。此乃亚萨的诗。神是圣洁的，因此他所要的选民应该圣洁。当犹太人被掳外邦，其信仰适逢堕落，他们遂呼求神。那时神的子民如何向神呼吁祈求，亦必在末日完全归向他。

第四卷的内容有与民数记相仿之处，更惹人注目。因其开始即采用摩西的诗。但是否在旷野时，民中因不信倒毙而写，照人的看法，摩西的诗，该置诗篇之始。然圣灵的安排决非如此。在民数记中，神要他的选民面向应许之地找寻安息，照样在这一卷里面，神要他的选民面向永远的安息。在这一卷当中，是包括那一些千禧年的至甘美的境况，至末了的几篇便记载以色列人的失败，并述说神向以色列人所施丰厚的恩惠。

第五卷中的真理有如申命记所发表者。即将以色列人过往的历史述说一番，并豫言他们将来的福气。在一○七篇里极美满地豫言了以色列人要归回。那遣散以色列人的神，还要把他们召聚来以备复兴他们的国家。最后以诗篇第一百五十篇为结束的赞美诗，本是十分合宜的。在这一篇中曾有十三次提到赞美耶和华。可见这一首诗应该称为哈利路亚诗。神的选民最大的任务即“将赞美归于耶和华”。诗篇的起始，乃述说怎样的人才算是有福；诗篇的末了，便将赞美归于耶和华。那么，从以上所提的这几件事看来，我们可以晓得诗篇的次序是有意义的，其中并含有豫言之意，然而许多人却没有大注意。多半的信徒以诗篇为灵修的工具，这也是很要紧的。如此天天诵读赞美诗，藉其中所有的教训，可以得着莫大的裨益。我们不可谓诗篇非为我们而写，与我等无关，其实整部圣经都是为历世历代的信徒们所写成的，好叫人随时地在敬虔上得到造就（提后三章十三至十七节）。

诗篇是神所出示的

耶稣自己曾为诗篇作了几次见证，即证明这都是神所默示的。当耶稣引证旧约的时候，常喜引用诗篇所写的话（路廿四章四十四节；太廿二章四十三节）。彼得也曾引证诗篇（彼后一章廿至廿一节）；又在使徒行传上直接引用了大卫所说的（徒四章廿五节至廿六节）。

保罗亦这样为旧约的圣书作证（提后三章十六至十七节）。

一     原来的题目

（一）表示各诗之性质——大多数的诗篇，均有它们历史悠久可靠的题目，这些题目乃用以表示那诗的特性。在公元前第二世纪所翻译希腊文的旧约，名为Septuagint其中已有各诗的标题。今让我们把下列的注解略提一提，并证明每种标题所包括的几首诗。

1“诗”A Psalm按希伯来文及希腊文的意义，都是指配乐器而唱的歌。共有五十七篇。

2“诗歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五节）。

3“训悔诗”Maaschi乃赐教训的诗，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。

4“金诗”Michtarn，意义未明，共有六首：即16篇，56至60篇。

5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊声。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。

6“祈祷”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。

7“美诗”A Praise如145篇至150篇。

（二）指定音乐与唱法的题目——

l“交与令长”，共五十五篇。

2“用丝弦的乐器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。

3“用吹的乐器”，第5篇。

4“调用女音”，第46篇。

5“调用第八”（男音）：6篇，12篇。

6“用迦特乐器”：8篇，81篇，84篇。

7“耶杜顿”是指大卫的令长：39篇，62篇，77篇。

8“调用基拉便”，乃“丧子”之意：第9篇。

9“调用朝鹿”：22篇。

10“百合花”：45篇，69篇。

11“调用远方无声鸽”：56篇。

12“调用休要毁坏”：57至59篇，75篇。

13”“调用麻哈拉”：53篇，88篇。

“细拉”为唱时停顿休止处，或吟诵时重起以特加留意处．共用了七十一次之多。

二     诗篇中所用的词

想象与幻想最大之分别，就是前者多应用借喻和比喻。

（一）寓言或讽喻Allegory

即不提正意，而借他事以表明其性质，并事迹的字句或言论。例如80篇8至16节。

（二）暗比隐喻Metaphor

例如：“耶和华神是日头，是盾牌”（诗84篇11节）。

（三）明喻直喻Simile

例如：“他要像一棵树，栽在溪水旁”（诗1篇3节）。

（四）换喻Metonymy

例如：“你曾把我的灵魂从阴间救上来”（诗30篇3节）。

（五）提喻Stonymy乃以一部代全体。

例如：“诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话”（诗52篇4节）。

（六）夸喻Hyperbole乃言过其实之语。

例如：“我每夜流泪把床榻漂起。”（诗6篇6节）

（七）以物认为有人性格Personification

例如：“我的骨头都要说耶和华阿”（诗35篇10节）

（八）顿呼Apostrophe向物类说话。

例如：“沧海阿．你为何奔逃．约但哪，你为何倒流。”（诗114篇5节）

三     体裁

（一）对句式Psrallelism希伯来诗的格式，与中国对联模样，颇有点相像。他们所注重者，并非诗的韵律，而是意思的对比。

1、重意之对句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句，相继表达同一事物的真谛；并将第二部份的语气，来加强第一部分的思想。

例：诗24篇1至3节。

地，和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

他把地建立在海上，安定在大水之上。

谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所。

2、相反之对句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字语，显明了第一语句的持重。

例：诗1篇6节又39篇9节。

因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。

3、组合之对句Syntheic Parallelism乃以第二部分的词句解释甚或增添第一句子的意义。

例：诗19篇7至9节。

耶和华的律法全备。能苏醒人心。

耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

耶和华的训词正直，能快活人的心。

耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

耶和华的道理洁净，存到永远。

耶和华的典章真实，全然公义。

4、内转之对句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相对的地位上。

例：诗103篇1至22节。

甲、称颂耶和华（1至5节）

乙、神国的恩惠（6至7节）

丙、神的慈爱（8节）

丁、神的体恤（9节）

戊、神的赦免（10节）

戊、神的赦免（11至13节）

丁、神的体恤（14至18节）

丙、神国的权威（19节）

  乙、神国的权威包括神的慈爱（19节）

甲、称颂耶和华（20至22节）

5、呼应之对句 Responsory Parallelism乃全部对唱的，并交替地伸诉和回答。

例：诗115篇9至11节。

以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的说明，和你的盾牌。

亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。

你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。

6、进行的对句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。

例：诗29篇1节。

神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。

7、交代之对句 Alternate Parallelism乃句子交替轮值，第一行与第三行平行，第二行与第四行并行。

例：诗103篇11至12节。

A天离地何等的高，

B他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。

A东离西有多远，

B他叫我们的过犯离我们也有多远。

上列方法不但在句节上应用，在全部诗篇的结构上均采用之。诗篇第5篇和59篇也是一个好例子。

例：诗5篇。

A祷告．祈求。（5篇1至2节）

B应许。（为自己的祷告）（3节）

C正面的。（祈求）（3至4节）

C反面的。（祈求）（4至5节）

B应许。（公众的崇拜）

A祷告．祈求。（8至12节）

例：诗59篇

甲、祷告耶和华。（1至5节）

乙、恶人如狗。（6节）

丙、恶人的口。（7节）

丁、义人信托神。（8至10节）

甲、祷告耶和华。（10至13节）

乙、恶人如狗。（14节）

丙、恶人的口。（15节）

丁、义人信托神。（16至17节）

（二）折句式（或谓“离合体”）Acrostic又名“字母篇”。希伯来诗所运用的另一体裁，就是字母的离合体。除诗篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷诗篇内共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在这些经文或组合的经文中，第一句首字开端的字母，必是第一个字母，如此类推。其中最精心的杰作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八节经文。每一个希伯来文的字母均有八次的相连，但在这许多的例子中，有的是排列不完的，例如诗篇第9和第10两篇是有联系的，有古卷视为一篇，故应相继诵读之。

四    诗篇内容的分析

壹、关于历史的记载

诗篇中历史的记载．有许多都是补助圣经中历史书的正式材料。从创世起，直到大卫的一切事，都有详述。

神造人。（8篇）

世人犯罪。（51篇5节、58篇3节）

洪水以前的罪恶。（14篇1至3节）

洪水。（29篇10节）

亚伯拉罕。（47篇9节）

麦基洗德。（110篇4节）

以撒。（105篇9节）

雅各。（46篇7节）

雅各代表以色列国。（105篇10节）

约瑟。（77篇15节）

到埃及去。（105篇17节）

下在监里。（105篇18节）

蒙救升位。（105篇20至22节）

饥荒。（105篇16节）

雅各全家下到埃及。（105篇23至24节）

以色列人在埃及受压制。（105篇25节）

他们的苦工。（81篇6节）

摩西亚伦。（105篇26节）

埃及的火。（78篇12节，43至51节、又105篇28至36节）

得救出埃及。（81篇6节）

红海分开。（136篇13节）

经过红海。（78篇13节，106篇9节）

法老和军兵推翻在海中。（106篇11节、124篇13至14节、又136篇15节）

摩西的诗歌。（出15章8节、诗78篇13节、出15章10节、诗78篇53节）

旷野路程。（68篇7节）

云柱火柱。（78篇14节）

裂盘石而出水。（78篇15至16节）

吗哪与鹌鹑。（78篇24至29节）

米利巴。（81篇7节、95篇8至9节）

以色列人发怨言。（78篇40节）

他备拉的火。（78篇21节、民11章3节）

可拉，大坍，亚比兰众党所受的刑罚。（民16章1节、诗106篇19至20节）

在何烈山跪拜金牛犊（出32章4节、诗106篇19至20节）

摩西的代祷。（106篇23节）

巴力毗珥的罪。（106篇28节、民25章3节）

非尼哈的热心。（106篇30节）

胜过西宏与噩二王。（136篇19至20节）

以色列人在国内的不忠。（78篇55至58节）

西西拉倒倾。（83篇9节）

基甸得胜。（83篇9节）

关于俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11节）

以利的儿子。（78篇64四节）

撒母耳。（99篇6节）

大卫作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）

以色列人被掳巴比伦。（137篇）

贰、其中关于伦理与宗教的记载：

宗教乃是论人与神的关系，伦理乃是论人与人的关系。

既然神和人有分不开的关系，宗教和伦理也是有不可分、不可少的关系。

十条诫命的头一段乃是论宗教的（人与神的关系），第一条诫至第四条诫。（出廿章三节至十一节）第二段是论伦理道德（人与人的关系），第五条诫至第十条诫。伦理和道德根源。完全基于纯正宗教的信仰。

从人与神的关系，即可断定人与人的关系。人若与神和好了，当然与别人有和睦。至于“罪”与“公义”的名称．诗篇中用的次数很多。而且很清楚。

关于“义”和“公义”有一百卅多次。

关于“罪”；与“罪恶”有六十多次。

提到“善与恶”有四十多次。

提到“审判”有一百多次。

从这些名词里，我们看出在当时已有了宗教和伦理最高的观念。这样的思想乃是从神的本性和启示而得的。

大卫自称为义的话，作怎样的解释呢？

例如：诗十八篇廿三节廿四节。七篇三节四节八节。十七篇三节十五节。廿六篇十一节。四十一篇十二节。五十九篇三节四节。六十四篇四节。八十二篇二节。一百零二篇二节。

大卫的这一些说法，并不是自夸。乃是证明素常的生活，在旧约时代中，向神是存完全的，和诚实的心，他并没有干犯人所诬告他的许多罪。例如扫罗说：“大卫结党谋害他”（撒上廿二章八节），然而大卫却否认这妄言（诗七篇三节至五节八节至十节）。約伯也是如此向神辩白自己的虔诚，因此神也与他表同情（伯四十二章八节）。

论咒诅的诗篇

例如诗卅五篇四节至八节。四十篇十四节十五节。五十九篇十一节至十五节。六十九篇廿二节至廿八节。一百零九篇六节至十九节。

关于这一类诗篇，我们应当注意旧约时代的道德标准不及新约时代。律法虽然不与福音冲突，而实在不及福音爱人如己的道理。基督到世间来，为要成全律法，已经超越了律法的规范，所以我们不能将新约的标准拿起来断定旧约伦理的观念，所以凡读这些诗篇，总要记得以下数点：

l、必须知道其中所含的忿怒。并非为自己报仇，乃是因罪而发的愤慨。

2、更有充分表示爱神的热诚。

3、并认为神乃是断定是非的。

4、承认宇宙之间的政权，乃是公义的和可靠的。

5、其中认为罪恶与刑罚，邪恶与报应并行不爽的。

6、在诗篇的时代并没有来生得报应的启示，故此认为善恶只是在今生得其报应。

7、其中含着深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。

8、其中为正义奋斗的精神，正与福音的真理相称。

诗篇中讨论来生的观念

旧约时代的人，虽没有得着论到来生清楚的启示，但他们却已经相信有来生（诗六篇五节、卅篇九节、四十九篇十四、八十八篇四节五节十节至十二节、一百十五篇十七节）在那黑暗的时代里，这些常常向他们发现。（看诗篇十六篇十节十一节、十七篇十五节、四十九篇十五节、七十三篇廿五节）到了福音时代才把那不朽坏的生命彰显出来（提后一章十节）。

三、其中论豫言的记载

圣经的豫言，好像一条三股结合的绳子；有论弥赛亚，有论以色列人，又有论外邦人的豫言。在诗篇中这三样都有，他们是有很大的相互关系的。

弥赛亚就是这世界的指望，而神向人的启示，乃借着以色列人实现的。时候将到，万国都要承认主耶稣为王（诗廿二篇廿七节、六十五篇二节五节、六十六篇四节、六十八篇廿九节至卅三节、八十六篇九节、一百零二篇十五节、一百卅八篇四节）。

豫言的中心就是主耶稣。

他曾亲自引述在诗篇中关于他的豫言（路廿四章四十四节、诗一百一十八篇廿二节、太廿一章四十二节、诗一百一十篇、太廿二章四十二至四十五节）。

其他的使徒也引证和说明那些论到基督的话（徒四章十一节、彼前二章七节、诗一百十八篇廿节、约二章十七节、再看诗六十九篇九节、太十三章卅五节、诗七十八篇二节）。有人计算新约中所引用旧约的话一共有二百八十三处。其中一百一十六处是引用诗篇的话。

论主耶稣的豫言

他成了人：（诗八篇四节五节、来二章六节至八节）

他为儿子：（诗二篇七节、来一章五节、诗一百一十篇一节、太廿二章四十节至四十五节）

他的神性：（诗四十五篇六节、十一节、来一章八节）

他的圣洁：（诗四十五篇七节、八十九篇十八节十九节、来一章九节）

他作祭司：（诗一百一十篇、来五章六节）

他作君王：（诗二篇六节、八十九篇十八节十九节廿七节、徒五章卅一节、启十九章十六节）

他的胜利：（诗一百一十篇五节六节、启六章十七节）

他永远常存：（诗六十一篇六节、七节、四十五篇十七节、七十二篇十七节、一百零二篇廿五节至廿六节、来一章十节）

他在宇宙中所有的权柄：（诗七十二篇八节、一百零三篇十九节启十九章十六节）

他的顺从：（诗四十篇六节至八节、来十章五节至七节）

他的热心：（诗六十九篇九节、约二章十七节）

他的受苦：（诗六十九篇九节、罗十五章三节）

他的受死：（诗廿二篇一节廿一节）（参四福音）

他的复活：（诗二篇七节、十六篇十节、徒十三章卅节至卅六节）

他的升天：（诗六十八篇十八节、弗四章八节）

他再来作审判主：（诗九十六篇至九十八篇、帖后一章七节至九节）

肆、其中论到神学的记载：

看本书中所用神的名称就可以得到本书中一些论神的教训：

l、ADON-ADONAI-LORD——主。

2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的神。

3、EL-GOD——有力者或有能力者。

4、ELYON-MOST   HIGH——至高者神。

5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和华以色列人立约的神。Messiah The anointed One弥赛亚（那受膏者）。

6、SHADDAI  ALMIGHTY——原意是胸怀．即那濡养人的神（全能者）

从神的名称亦可以知道他的性格：

一、神是有位格的（诗八十九篇六节八节）

    二、神只有一位（诗七十九篇十六节、十八篇十一节）

    三、神是永远长存的（诗九十篇一节二节四节）

    四、神又是无所不在，无所不知，无所不能的（诗一百卅九篇）

    五、神乃是人类的良友，并引路者，听允祷告者，保护者和拯救者．

诗篇卷一论拯救的诗歌（一篇至四十一篇）

诗篇卷二

第二卷从四十二篇到七十二篇。这卅篇的总题就是以色列人的苦难和救赎。第一卷好像是创世记，述说神的伟大，神的本性，神的工作。第二卷就是等于出埃及记，叙述以色列人在苦难中希望得救赎。出埃及记述说以色列人在法老的权势之下受压迫。他们在痛苦中向神呼吁，神开恩拯救他们，使他们脱离法老，并领他们渡过红海，然后唱得救的乐歌。本卷头七篇也正是这样的情形。不过不是述说过去的事情，乃是述说将来以色列人离开本国怎样渴望他们的神，怎样蒙神的恩惠，还要归回本土。诗篇第一卷指神多用耶和华的名称（共用了二百七十二次）。第二卷多半是用伊罗兴。（Elohlm）即圣经中所用的“神”字。共用了一百六十四次。── 包忠杰《诗篇注解》

 

    诗篇乃为可读可唱之诗，计分五卷，每卷是以颂赞为结束。──李道生《旧约问题总解》

 

【诗篇作者】诗篇的言语源于希伯来人古老的诗歌，最好的例子就是在士师记五章底波拉诗歌，或是被称为摩西的诗歌（申卅二章）。迦南人也写诗歌，在很多地方，使我们想起希伯来的诗歌。

    最普遍与诗篇有关的名字是大，他对希伯来诗歌的兴起，毫无疑问具有影响力。但这并不表示完全是他的个人创作。现在已知道的，诗篇的标题是在后来的世纪加上，并不是原先有的。就算我们给予很高的信任，当作它们反胦了圣殿祭司与唱歌者的传统，也只有一半的诗篇有『大的（of David）』字眼。除此以外，对于这句句字所指的，仍有很多的辩论。介系词属于（希伯来文le）可有多过一个的意思。它可以解释作（一）由大所写。正如我们所期望的，毫无疑问，一些诗篇是的。但是亦可解释作（二）为大所写。很清楚的，一些诗篇是由某些人所写，用作颂赞大。还有（三）le也可与法文ala相等，意思即『仿照大』，即是说，大已定下了模式。

    在巴勒斯坦的地带，很多陶器已被考古学家的铲发掘出来了，其中有刻有le melek，意思即『属于君王的』，或是『皇家产业』，故此我们可以有第四个可能的解释，『受权』或类似的解释。在随后的几个世纪，曾有多次『诗歌』的收集，被圣殿的诗歌班所采用。其中有被称为大的诗集，包括所有以『大的』为标题的诗歌。其他有由亚萨之子或由可拉之子收集的诗集。这些『……儿子』，很明显是在圣殿里负责公共崇拜音乐的职员。我认识一位女歌唱家，她类似的被称为『圣西西里的女儿』。历代志下，是大以后七百年写成的，保存了诗歌班及其音乐的回忆。由此看来，大『负责』大部分的收集，便成为了我们所称呼的以色列诗歌的赞助人了。

    最后，我们要留意的，『大』并不一定指那位有这名称的伟大君王，因有这种情况，在他的日子，公共崇拜一定是只有原始的形式；直至他的儿子所罗门，他建造圣殿，并且设立诗歌班和音乐，我们将这些联系于那座建造物。除此以外，我们从撒母耳记下七章学习到，透过先知拿单，上帝不单呼召大，而是整个大的后裔，与祂自己建立一个特别的关系，作为祂的『儿子』。因此几个世纪后，统治的君主，无论是谁，仍然被称为『大，上帝的儿子』。『大的』这个标题，可能有些时候是作这样的解释。

    事实上，今日是没法去肯定诗篇的日期。我们所能肯定的，就是整本书是很迟才形成现在的样子。有些诗篇很明显（当然没有人知道是谁写的）是被掳至巴比伦的时期（主前五八六至五三九年）才有的，例如那首诗告诉我们，他们外邦的主人如何要求可怜的以色列人『为他们的晚餐唱歌』，我们得到他们的回答：『我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？』（诗一三七篇）篇幅很长的诗篇一一九篇可能来自圣殿重建以后的时期（参看斯三5-6），而且崇拜已由归回的体重新建立？这些诗歌的存在，指出由那时期起，我们所知的诗篇便被编订。现有的一百五十篇诗歌，分载于五本收集的书中──参看诗篇四十一篇、七十二篇、八十六篇、一百零六篇和一百五十篇的末段。可能这五本收集的书获准于公共崇拜中使用，与『摩西五经』平排，即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记，它们也是这个时期才被编成现在的样子。但直至主前五一五年，第二个圣殿被奉献的时候，精细的祭司次序，各样的献祭，乐队与及诗歌班，才有全面的发展，因而形成了当耶稣十二岁时，由加利利往耶路撒冷，参加其中一个大节日时，所遇到的圣殿崇拜的仪式。──《每日研经丛书》

 

【作者】按照很多的遗传、经文中的内证和新约的见证，大卫是诗篇主要作者之论据是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位姓名不详的人等。──《新旧约辅读》

 

【年期】可溯源远至摩西的时代，近至被掳后复回国土的时代。后来约于主前四○五年前，被编辑成书。──《新旧约辅读》

 

【背景】希伯来文旧约圣经称“诗篇”为tehillim,意为“颂赞”；七十士译本（旧约圣经的希腊文译本，大约于主前二百年译成）称它为Psalmoi,意为“用丝弦乐器伴奏的诗歌”。英译本沿用了此名，称它为Psalms。这个名称也为中文圣经所采用，称之为“诗篇”。

在古代以色列人的敬拜中，音乐起着很重要的作用（比较诗一四九～一五○篇；代上一五16～22）；每一首诗篇皆为以色列的赞美诗歌。与西方多数按照音韻和节拍而作的诗与歌不同，旧约的诗与歌主要以思想的对偶（意韵）为基本表达方式，诗中的下行或者重复上行的意思（同义对仗），或者与上行意义相反（反义对仗），或者继续完成上句的意思（合成对仗）。这三种形式的对偶构成了整本诗篇的特色。我们所知最早的诗篇是主前十五世纪由摩西写的（诗九十篇）；最晚的则写于主前六到五世纪之间（如诗一三七篇）。不过，大多数的诗篇都写于主前十世纪，以色列诗歌文学的黄金时代。

大多数诗篇前都加有题注（或称标题）；尽管它们不是受感而成的诗篇原稿的一部分，但均年代古老（先于“七十士译本”）并且意义重大。这些题注的内容不尽相同，主要有以下几类：作者名（如诗四七篇，“可拉后裔的诗”）；诗的种类（如诗三二篇，“训诲诗”）；音乐用语（如诗四篇，“交于伶长，用丝弦的乐器”）；表明此诗应用的仪式或场合（如诗四五篇，“爱慕歌”）；简注作诗的历史背景（如诗三篇，“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”）。

关于诗篇的作者，题注中标出七十三篇为大卫的诗，十二篇为亚萨（一个有歌唱和先知恩赐的利未人，参代上一五16～19；代下二九30）的诗，十篇为可拉后裔（一个具有歌唱恩赐的家族）的诗，两篇为所罗门的诗，另外希幔、以探和摩西各有一篇。除了摩西、大卫和所罗门以外，其它标明的作者都是在大卫王朝时期具有歌唱恩赐并在圣殿敬拜中司职的祭司或利未人。有五十篇的作者不详。根据圣经提供的信息以及历史考察的资料来看，大卫（比较代上一五16～22）、希西家（比较代下二九25～30；箴二五1）和以斯拉（比较尼一○39；一一22；一二27～36，45～47）都分别在不同时期收集和整理过诗篇，并把它们用于在耶路撒冷的公众敬拜之中。整本诗篇最后大约于以斯拉和尼希米时代收编成书（主前450～400年）。──《圣经丰盛的生命研读本》

 

【目的】诗篇是一部祷告和赞美诗集，通常都抒发了诗人心灵深处对神的真情实感。许多诗篇都以向神祷告的形式写成。有的表达了诗人对神的信赖、热爱、敬拜、感恩、赞美和对与神亲密相交的渴慕，有的却表达了诗人的灰心、沮丧、惧怕、焦虑、屈辱以及渴望神救拔、医治和伸冤的呼求；另一些诗篇则是因着神的本性以及他伟大奇妙的作为而作，用来表达赞美、感谢和尊崇的颂歌；部分诗篇包括关乎弥赛亚的重要段落。──《圣经丰盛的生命研读本》

 

【特色】诗篇有以下九个主要特点：它是圣经中最长的书卷，并且包含了圣经中最长的章节（一一九1～176）、最短的章节（一一七1～2）以及全本圣经的中间节（一一八8）；作为希伯来人的诗歌本和祈祷书，它属灵的深度和广度吸引了广大信徒，成为他们最常诵读也最珍视的旧约书卷；“哈利路亚”（译为“来赞美耶和华”）是普世信徒都明白的一句希伯来语，它在圣经中出现了28次，其中有24次都在诗篇中。在第150篇中，“哈利路亚”一语的运用达到了顶峰，使整本诗篇成为一部完整、循环不断而又完全的对耶和华神的颂歌；诗篇淋漓尽致地表达了人对神、对生命所存有的极丰富的情感和需求，在这一点上超过了圣经中的任何其它书卷。时而赞美的颂歌仿佛从高山之巅奔流而下，时而绝望的呼求又好像从幽深之谷嚷嚷上升；约一半诗篇都包含了人在患难中所发的信心的祷告；本书是新约圣经中最常引用的旧约书卷；诗篇包含了许多信徒“最喜欢”的圣经章节，比如一；二十三；二十四；三十四；三十七；八十七；九十一；一○三；一一九；一二一；一三九；一五○篇；第一一九篇在圣经中别具一格：它有176节之长；它表达了对神的话语崇高的爱；全诗由22段构成，每段8行，同一段中每一行的起始字母都相同；22段中各段以希伯来文字母的顺序依次排列，使原文诗歌便于记忆（称为“字母诗”）；诗篇最显著的文学特征就是它以对偶诗的形式写成，并且讲求思想的韵律（意韵），而不是形式上的押韵和节拍；这一特点使人们无需克服太大的困难就能把诗篇的信息翻译成各种文字，广传天下民众。──《圣经丰盛的生命研读本》

 

【要旨】书之要旨，即灵交的经验，或祈祷与赞美，以古昔以色列人拜神时，每歌咏圣诗颂美上主，故尝称为赞歌。且多有谱调，可按律节奏。其体裁亦不一致，有祈祷恳求者，有欣谢颂美者，有认罪自述者，有企慕圣所，专诚事奉者。不仅在古时教会于拜神时，每歌咏诗篇，表达敬神诚意；即今日教会，于礼拜神时，亦多有诵咏诗篇，赞美上主者。更以诗篇之词意足以感人之心，动人之情，一经展诵，敬畏之诚，爱神之念，即油然而生。以大卫是“合神心意的人”，从他的经验里，心灵里所发的声音，足以引起我们心灵中的唱和。每有信徒灵性冷淡时，即诵读诗歌数篇，以感发其热爱心情；此外作诗者，或抒写性情，或教训诲导，更有预言弥赛亚者；亦有警世良言者，且有追述往事，堪为以色列之史乘者。更是对于神的景慕、愿望与归依，可以坚定读者对神的信心与属灵的生活。诗篇亦是表现神的威严、荣耀、权能、智慧，如何眷顾管理、并保全世界、使信徒在神里面，有靠托、安慰与喜乐。所以观其颂美之言，即可晓然于其心之所安，性之所乐；观其祷词，即可知其景慕与怀念；观其自述与训诲，即可明了其怀抱与希望。合全诗篇所载，莫非作者之灵性经验，古今人之心情，大都无甚差别，所以历代信徒，莫不因作者之经验，深获教益。──无名《读经要义》

 

【价值】诗篇在約伯记之后，这次序正是与我们的经验相合，因为凡经过苦难的信徒——約伯论苦难问题，莫不是多有祷告——诗篇乃祷告问题。越有苦难，越有祷告；苦难越多，祷告越切；苦难越发压制，祷告就越发有力了。现新约直引旧约计283处，其中有116处是引自诗篇，从这引证的话中，可知写新约的人，是如何重看诗篇。更是耶稣自己，在复活以后，曾亲口教训门徒，特论及诗篇上关于自己先遇苦难，后得荣耀等等的话，都要应验（路二十四44）。因为诗篇全书所载，几乎每篇皆有论到主耶稣基督的话。耶稣遇难时，亦多引用为祈祷之语；亦每将诗篇预言解释是指着他自己，如：太二十二42~45较诗 一一○1；太二十一42较诗一一八22。门徒亦如此引用诗篇的预言应验在基督身上，如：徒四1，彼前二7较诗一一八22；约二17较诗 六九9；太一三35较诗七八2，所以教中人士历来皆贵重诗篇，看为至宝。──无名《读经要义》

 

【体裁】诗篇词语多用对偶，如今日诗词然，且皆有韵，可以按律节奏；其上下联有各具一意者，有意同而词不同者，亦有三层意义而不成联者。惜汉文未照诗体译出，亦属极大缺憾~于二段之间，时或有“细拉”二字，全书用七十余次。按70译本，解为静止之意。希伯来原文，解为休息之意，系为改变歌词或声调之用。亦有解经家谓回忆之意。诗之每篇首，多有标题或小序数句，指明为某人所作，或注明本诗之意义，亦或言明用何词调歌唱。谅此皆后人所增，未可以为定论。──无名《读经要义》

 

【弥赛亚的盼望】基督教分享了传统犹太教的信念：诗篇中许多段落都与弥赛亚有关，也就是说，是基督的预言或预表。我们在此要先看新约以这种方法，所解释之段落，然后才看除了这些被引用的部分外，其他能算为弥赛亚诗的范畴。

首先来看弥赛亚盼望的内容。按新约所引用的诗篇，大约十五篇，对于那位要来之弥赛亚，我们至少可以发现以下几方面：

Ａ　「受膏君」

    诗篇迫不及待地要将这位举足轻重的君王引出。第二篇，它就将他呈现出来，所用的词汇已突破了地域的限制。若将本诗语言解析为宫廷修辞的话，这篇诗可以视作拥戴新王的登基诗（无疑地，它是如此），亦即把微小的大卫王国讲得有如整个世界。然而这不只是修辞而已。既然大卫王朝的君王乃代表宝座在天上的神执政掌权（二4），这首诗就由此推理：地极理当归他掌管，将来必会归属于他。王的双重身分也是本诗所强调的：他是主的受膏者与祂的儿子。第一个头衔则立刻引入ma{s%i^ah]一字，它的亚兰语拼法译为希腊文就是messias，或意译为希腊文的\cs16christos，从此就产生了「弥赛亚」与「基督」的称谓。

　　膏立意味着将人分别出来，以任高位；不只是将神圣的地位加诸于受膏者（因此，对他不敬，有如亵渎，而且亦是加能力给他，叫他能担负重任（参八十九20以下），因为在理想状况下，外在的仪式之实意是真正能得着圣灵的恩赐。扫罗的受膏是如此（撒上十1、6），大卫亦然（撒上十六13）；以赛亚书中耶和华的仆人也是如此──如果我们可以用这个头衔称呼以赛亚书六十一1以下诸节所描述的人物；而耶稣自认为那就是指祂而言。受膏者是祭司与君王进入职事的仪式；至少有一处经文指出，先知也是如此（王上十九16）。

所以，受膏君此领袖要大多了。虽然有些学派太过夸张他的神圣性，视他俨如一国在天地之间的中保，但是百姓的福祉的确系于他身，神的荣耀亦略从他见，这都是事实。大卫的英勇，与他的职位相称，为他赢得了「以色列的灯」的称谓（撒下二十一17）；而他一位没有出息的后继者，仍被称作「耶和华的受膏者，好比我们鼻中的气」（哀四20）；在诗篇中，有人两度为君王代祷，称他为「我们的盾牌」（八十四9，八十九18）。同时，血肉之君的不称职，更促使人举目仰望那一位将要来的大君。他尔根（Targum，旧约的亚兰文译本）给诗篇七十二1增添一语，将「王」变成了「弥赛亚君王」，是此中一例。

Ｂ　「我的儿子」

    这是诗篇二7的用语，也是新约最常引用的句子。我们在旧约里探索，就可发现到达到这个终站的两大里程碑，一是「以色列是我的儿子，我的长子」（出四22），其次是主给大卫有关承继他国位者的应许：「我要做他的父，他要做我的子」（撒下七14）。这个承诺起初是指着所罗门说的，正如该句和其下诸节所指明的；但是这句话和国度的持续，连在一起。所以每有新王上位时，很可能王的登基，为正式进入此基业的场合（也许当时会有像诗篇二7这样的谕令，来引介王，参该节注释），也因此他成了最极致的代表，表明神的百姓拥有儿子的名分，在世上高居神长子的地位（参，八十九27，与申二十八1）。

　　然而诗篇第二篇提到全地是祂 /王的产业，并且将主与祂的受膏者连在一起，犹如父子，似乎不只是称谓而已。这一位不是大卫普通的子孙，而对祂的称呼也不只是宫廷礼貌的语言，此一说法可由诗篇一一○篇得到肯定；在该篇中，正如我们的主所指出，大卫自己也尊祟祂，以祂为王，是坐在神右边的那一位。希伯来书一13作了进一步的对比：「所有的天使，神从来对那一个说：『你坐在我的右边……』」布鲁司（Bruce）的注释十分得体：「最得尊荣的天使，是那些有特权能『站在神面前的』，像加百列（路一19），可是从未有一位天使被神邀请坐在祂面前，更不用提出在祂右边的独特殊荣了。」⁴¹因此，在称王为子之时，旧约乃是引进了一个主题，在未加发挥的情况下，适合当时的背景，但在其含义完全展开时，便超越了原来的架构。

新约启示出，神的独生子与父神同是永存的，并指明诗篇二7的「今日」为道成肉身之子的复活日，那时祂就如王在加冕时，「以大能显明是神的儿子」（罗一4；比较徒十三33）。

Ｃ　「神」

    诗篇四十五对王的话，直接的译法为：「神啊，你的宝座是永永远远的」。它深远的含义无疑地表现在希伯来书一8，该处并以论子为神的说法与论天使的说法比较高下。这可能是诗篇里最大胆的弥赛亚预言了，不过，它却无独有偶呢。希伯来书同一章里，还引出另两处论到基督的话，都是直接指神的。其一是诗篇九十七7（「所有的使者都要拜祂」，使者一字原文为神一字，和合本译为神的使者）。希伯来书一6的解说意谓，神在地上的显现，是透过祂儿子的身位里。其二是诗篇一○二25～27，希伯来书一10～12引用此段，视作神对祂称为「主」的那一位所讲的话，在这段话中，神将永远与宇宙的创造都归在这位主的身上。

Ｄ　「仆人」

    虽然大卫在苦难时，喜欢使用仆人的称呼（例如：六十九17；八十六2，4，16），但是这个称呼在诗篇中并不很突出。而「耶和华的仆人」的称谓，只出现在两处大卫诗篇的标题上（诗十八，三十六篇）。六十九篇这首悲诗，是新约题到基督，明引暗用的最大灵感之源，其中约有六到七处不同的经节，或句子，是用来解释主的十架苦难。从这篇诗，以及它的姊妹诗篇中（即如：诗二十二，三十五，四十，四十一，一○九，一一八篇）、福音书、使徒行传和新约书信，都找到了最抢眼的话，点出了主一生的重点，诸如祂改革的热火（六十九9），祂刻意献上自己为祭（四十6～8），祂所经历的孤单（六十九8）、被卖、被恨、被弃（四十一9，六十九4，三十五19，一一八22），祂被人辱骂（六十九9b），被人讥诮（二十二7～8，六十九21）、被剥衣（二十二18），以及钉十字架（二十二16）。新约作者显然将这些诗句当作预言的应验；彼得告诉我们，大卫在诗篇十六篇中，因「既是先知……就预先看明这事，讲论基督的复活」（徒二30～31），在使徒行传一16～20和罗马书十一9～10，使徒们也指出，对犹大和他命运的预言（一○九8，比较六十九25），以及不信的以色列人（六十九22～23）。耶稣自己在十字架上最黑暗的时刻，和断气之前，也在诗篇里找到了诗句来表达（二十二1，三十一5）。

Ｅ　「其他的称谓」

    诗篇里对人，以及其平行词\cs9世人（八4）的崇高呼召，与希伯来书二5以下诸节所载、人类的失职未能达成这个呼召，成了对比，但是该处说明，这个呼召在耶稣身上得以完成，祂实堪称为最完美的人──这项有关弥赛亚的真理，与诗篇四十五篇的称呼「神」（上文曾讨论过），相得益彰。

诗篇一一○4称那位坐在神右手边的争战之君，为「永远为祭司」。

「匠人所弃的石头」（一一八22），经我们的主确认，就是指祂自己。

    ──《丁道尔圣经注释》

 

【分类】诗篇可按各篇的序言、结构、内容，分为数类：

按序言分类：乐歌──此字在原文作动词用，为吹奏或歌唱之意，以此乐歌即可用乐器而唱之歌。歌──即普通所用之歌字，篇首用此字者共29篇。诗──用此字者有13篇。金诗──用此字共六篇。祈祷诗──有此名称者共计五篇。赞美诗──有145篇等。流泪诗——如第七篇等。

按内容分类：

预言诗──二；十六；二二；二四；四十；四十五；六十八；六十九；七十二；一一○；一一八等篇。基督曾亲口说．诗篇的预言，是指着他自己（路二十四：44）。

国事诗──为感国事而作，如一四、四十四、四十六、四十七；四十八；五十三；六十六；六十八；七十四；七十六；七十九；八十；八十三；八十七；一○八；一二二；一二四；一二五；一二六；一二九等。

历史诗──为歌咏史事而作，如七十八；八十一；一○五；一○六；一一四等。

君王诗──此类诗歌中多为弥赛亚而作，如二；一十八；二十；二十一；四十五；七十二；八十九；一一○；一三二等。

悔罪诗──为罪孽忧伤痛悔，归向神而作，如三十二；三十八；五十一；一三○等。──是为咒诅以色列人的仇敌而作，如三十五；六十九；一○九；一三七篇。今人读到诗篇中咒诅仇敌的话，每多不以为然，须知当时咒诅敌人的口气，并非是个人的，乃是公众，因为这些敌人，不是自己的，乃是公众的，且是神的仇敌，是神民的仇敌。对于恶人，公义是不可废的。而且旧约是律法时代，律法当然是咒诅罪人的。

祈祷诗──六；一十七；二十二；二十三；二十八；三十八；四十二；四十三；四十六；五十一；五十六；六十一；六十三；七十九；八十六；九十；一○二；一○三；一一六；一四二；一四三几乎每篇皆具祈祷深意。

称谢诗──以称谢为起句，如 一○五；一○七；一一八；一三六篇等。

上行诗──一二○～一三四篇。

哈利路亚诗──即以哈利路亚为起句，如一○六；一一一；一一二；一一三；一一七；一三五；一四六；一四七；一四八；一四九；一五○诸篇。哈利路亚，汉译多为赞美耶和华。

早诗──三～五；一十九；五十七；六十三；一○八等篇。

晚诗──四；八；一四三各篇。

默想诗──一六；五十六；六十；六十二等篇。

灵修诗──此类诗最多，几乎每篇皆有灵修的效用。三；一六；二十八；四十一；五十四；五十九；六十一；七十；八十六。

按结构而分    有这一类诗歌中，最有趣味的，是按字母为次序的诗。这类诗的特点是每一节皆依次用希伯来文的字母起头，如一一九篇，节数最多，皆能按照字母为序，真是极有趣味的事。此类诗中有 九；一十；二十五；三十四；三十七；一一一；一一二；一一九；一四五等篇。──无名《读经要义》

 

【分类】君王诗（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）

    字母诗（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇）

    悔罪诗（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）

    弥赛亚诗（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）

    咒诅诗（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）

    哈利路亚诗（一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇）

    「上帝」诗（四十八篇至八十三篇）

    上行诗（一二○篇至一三四篇）

    ──《新旧约辅读》

 

【诗篇大纲】

 

一．第一卷诗篇（一1～四十一13）	诗篇并不是按着主题来编排的，然而将诗篇五卷的主线与摩西五经作一比较却有助于理清诗篇的脉络。第一卷诗篇主要由大卫执笔，与创世记相似。创世记指出人的被造、堕落犯罪，然后得到神救赎的应许，这卷的许多诗篇同样论及了人蒙祝福、堕落以及被神拯救。
二．第二卷诗篇（四十二1～七十二20）	这卷诗篇主要由大卫和可拉后裔写成，与出埃及记相似。出埃及记描述以色列国的雏型，这卷的许多诗篇也是描写国家的毁灭和复兴。神拯救以色列，祂也拯救我们，我们不用自己去寻找解决办法，可以把难题带到神那里，寻求祂的帮助。
三．第三卷诗篇（七十三1～八十九52）	这卷诗篇主要由亚萨所写，与利未记相似，论及会幕和神的圣洁，其中许多诗篇提到圣殿和神的王位，因为神是全能的，我们可以求祂拯救我们；因为祂是圣洁的，所以要赞美祂；祂的完全圣洁，配得我们的敬拜和尊崇。
四．第四卷诗篇（九十1～一○六48）	这卷诗篇的作者不详，与民数记相似。民数记论到以色列国和周围列国的关系，这些诗篇也提及神所掌管的国度与列邦的关系。因为我们也是神国度的子民，可以用他们正确的观点来观察地上的事情和困难。
五．第五卷诗篇（一○七1～一五○6）	这一卷诗篇主要由大卫执笔，与申命记相似。申命记论到神和祂的话语，这卷诗篇也是赞美和称谢神和祂的话语的赞歌，大多数的诗篇原本是配合音乐，在敬拜中使用的。我们今日可以像从前那样使用这些诗篇，作为一本赞美和敬拜的诗歌集，这是一本使我们心灵歌唱的书。

──《灵修版圣经注释》

 

 

 

【重要主题】

 

主题	解释	重点
赞美	诗篇是赞美神为我们的创造主、供应者和拯救者的诗歌，赞美就是承认、欣赏和表达神的伟大。	把我们的思想集中在神身上，可以推动我们去赞美祂；我们愈认识祂，就愈能欣赏祂为我们所作的一切。
神的能力	神是全能的；祂总在适当的时候工作。祂掌管所有的形势。祂从创造、历史和祂说的话中启示祂自己的能力。	当我们感到软弱无力时，神能够帮助我们，祂的能力胜过任何痛苦或绝望，我们可以常常祈祷，祂会拯救、保护和供应我们。
赦免	许多诗篇是热切的祈祷者求神的赦免，当我们承认自己的罪，并且愿意离弃它时，神必会赦免我们。	因为神赦免我们，使我们可以诚实坦白地向祂祈求，当我们得到祂的赦免，就由远离变成亲密，罪恶变成慈爱了。
感谢	我们因着神的个别关顾、帮助和怜悯而感到欢喜，祂不但保护、引导和赦免我们，也借着祂所创造的供应我们的一切所需。	当我们知道我们因着认识神得着了何等的益处，我们就要真诚的向祂表达感谢。借着常常感谢神，我们的祈祷生活自然就会成长。
信靠	神是信实和公义的。我们信靠祂，就可以安心，因为在整个历史上，祂都是信实的，我们在困境中可以信靠祂。	人可能会不公平，朋友也可能会离弃我们，但我们可以信靠神。深深认识神会除去疑虑、恐惧和孤单。

──《灵修版圣经注释》

 

【本书可分为五卷】

一、一～四十一（诗篇的创世纪）

二、四十二～七十二（诗篇的出埃及记）

三、七十三～八十九（诗篇的利未记）

四、九十～一○六（诗篇的民数记）

五、一○七～一五○（诗篇的申命记）

── 包忠杰《诗篇注解》

 

 

 

 

第一卷（一～四十一篇） 本卷共分三段： 1.人与人子（一~八篇） 2.论世人反对人（九~一五篇） 3.论人子基督（一六~四十一篇）	l．颂词（四13）  “耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们~”因 耶和华为以色列之万有主宰，凡民所需莫不全备，故宜称颂赞美，自永远到永远。 2．要义：其要义即耶和华之眷助——为崇拜之事奉。 3．神之主要名称：本卷所用神之名称，以“耶和华”为最多，每篇至少有二次，且有一篇称 十数次者，共计275次之多。称神者计68次，内有单位名称18次，多位名称50次。此集所以多称耶和华，乃以耶和华是关于救恩之名称，本集既多论神之眷助，适合乎神民的需要，自当呼其名为耶和华。 神的名称，表现神的性格、品德、权威、能力、尊贵、荣耀。研究各篇所用之名称，内有神学的价值，亦可藉此考查历史，人对于神的观念，如何发展。希伯来人对于神非抽象的，乃是有位格的，是活神；是惟一的，在他以外无别神；是永在的，自永远至永远，是无所不在的，是超乎万有之上，贯乎万有之中，也在众人之内的。此四种性质——位格、惟一、永在、无不在，即神之所以为神，是圣经启示的真理，诗篇的基本信仰。
第二卷（四十二～七十二篇） 本卷分为三段： 1.论以色列人的败坏（四十二篇~四十九篇） 2.论以色列人的救主（五十篇~六十篇） 3.论以色列人的救赎（六十一篇~七十二篇）	1．颂词（七十二18）  “独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。……愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们~” 2．要义：为神之异能——为称赞之事奉。 3．神之主要名称：本卷多称神，每篇至少二次，且有一篇称26次之多者。用单位名称16次，多位名称198次，共214次。此外称耶和华32次，称主19次。
第三卷（七十三～八十九篇） 本卷共分二段： 1.圣所关于人一方面（七十三篇~八十三篇） 2.圣所关于神一方面（八十四篇~八十九篇）	1．颂词（八十九52）“耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们~” 2．要义：耶和华之权衡——为永远之事奉。 3．神之主要名称：此卷仍以神为主要，每篇至少一次，间有至15次者，共计80次，其中有20次为单位名称。此外称耶和华44次，称主15次。
第四卷（九十～一○六篇） 本卷共分三段： 序言九十篇，论及安息之丧失与需要。 1.世界切慕安息（九十一~九十四篇） 2.世界预知安息（九十五篇~一○○篇） 3.世界庆祝安息（一○一篇~一○五篇） 尾声一○六篇，安息之丧失与价值。	1．颂词（一○六48）“以色列的神是应当称倾的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们~你们要赞美耶和华”。 2．要义：为耶和华之政治——乃诚敬之事奉。 3．神之主要名称：神之主要名称为耶和华，每篇至少二次，多则11次，共计103次。此外称神者27次，内有九次为单位名称，18次为多位名称。
第五卷（一○七~一五○篇） 本卷共分二段： 1.拯救由于神言之医治（一○七篇~一一八篇） 2.苏醒由于神言之启道（一一九篇~一五○篇）	l．颂词（一五○篇）“哈利路亚，哈利路亚”（当称赞耶和华，原文为哈利路亚）。 2．要义：为耶和华之救赎——及完全之事奉。 3．神之主要名称：仍以耶和华为主要，每篇至少二次，共236次。称神40次，内有单位名称十次，多位名称30次。本卷好像全书之总归，赞美之心愈久愈热，赞美之声愈发愈高，颂扬之言愈出愈妙，至终言“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华”。

──无名《读经要义》