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【诗一1】「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，」
不从恶人的计谋，”——这样，具有智慧和聪明的人，乃是常行于耶和华的律法中的人。凡他所行的，都是虔敬与平安的道路。
“不站罪人的道路，”——每一个罪人均有其犯罪的特性。罪人均有其绊跌的缘由，所以以赛亚曾说：恶人当离弃自己的道路。“当归向耶和华，即蒙怜恤得赦免。”
“不坐亵慢人的座位，”——在罪恶中过活的人，他们所行的尽是罪孽败坏。当他们在开始犯罪的一刹那间，他们同时开始把神的道路忘掉，那时他还没有习惯去犯罪。但愈行其中则愈不以为然了。在那些故意而且公开犯罪的人群中，有了他一份。再过一个时期，他们更进一步坐上了亵慢人的座位上了，而且成了犯罪者的师傅，然而那些被祝福了的人们，他愈被赐福，他愈不能与罪人同住，他总得保守自己不沾染污秽，他们宁可奋发前往，和基督一同遭受凌辱，也不愿暂时享受罪中之乐（来十一章廿五节）——包忠杰《诗篇注解》
每一次你与人来往的时候，必须是能显出你基督徒的地位，才好。如果不能显出基督徒的地位，总是以离开为妙。你如果走罪人所走的道路，迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起，迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。
「不从恶人的计谋」。最可怜的，就是许多神的儿女碰着事情、遭遇困难的时候，他们反而去问不信的人说，我该怎么作。他们所出的主张，都是你所不能作的。他们所有的思想都是怎样叫你自己上算，并叫别人损失的。
「不站罪人的道路」。有许多地方，是基督徒所不能去的。罪人有罪人的路，罪人有罪人的地方。今天，你和不信的人一交通，最难的事，就是你不到他们中间去，但你是走在他们的路上。神不止要我们不在他的地方，神要我们连他的路也不走。
「不坐亵慢人的座位」。许多不信主的人，喜欢寻基基徒的开心，当着基督徒的面，把主的名字拿来开玩笑，亵渎主的名。你要不听亵慢人的话，就得不坐亵慢人的座位，不和他们来往相交。
原文与华译有些出入，就是那个「不」字，原文不是用「不」字，从前有一位犹太人在上海讲道，他说一1原文是：「有福了，从来没有从恶人的计谋……」若译英文，当用Never不当用Not这个字请问我们中间有人从来是如此的么？又请问自古以来，在中国，在外国，有人从来是如此的么？我敢大胆说一句：世上没有一个人「从来不从恶人的计谋」，「从来不站罪人的道路」，「从来不坐亵慢人的座位」的，只有主耶稣一人而已。── 赵世光
【诗一1求福与求义】这是一幅活动的图画，描写在「福」生活中人的情况：
「不从」说明其旨趣兴选择，「计谋」尚未犯，「喜爱」神，
「不站」形容他的消遣与如何度其闲暇，「道路」正待犯，日夜「思想」神，
「不坐」讲到交游与同伴，「座位」同犯了，一生必「实行」神的话语。
蒋夫人一次在宴会说过一个寓言：一只蝎子想过河，但不会游泳，就向一只乌龟说：「你过河时，请允许我坐在你背上。」乌龟回答说：「那可不行，你会螯死我。」蝎子说：「不会的，我若螯死你，我们二个岂不是同归于尽吗？」乌龟想想却也有道理，它若不爱我，它也不能害自己，就让蝎子爬到自己背上，游到中流，不料蝎子大螯乌龟，结果是同被淹死。临死前乌龟问蝎子：「你不是说你不会螯我的道理吗，为什么现在螯死我呢？」蝎子说：「这与道理无关，我的本性就是如此。」对的，一个罪人不但害了自己，也害了别人、社会、国家，人虽然知道在伦理上许多事都不应该作，但是却控制不住自己，因为人有罪性，以犯罪为快乐光荣之事。所以现在社会充满了罪，人心诡诈，连一个义人也没有。世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。（罗三：10）
不与恶人相交，要从世界中分别出来；因为近朱者赤，近墨者黑；彼得曾与闲人同坐因而跌倒。人的失败是一步步地堕下去的：由「从」、「站」而至「坐」（与罪为伍），至终就跳入罪恶的圈中去了。一失足成千古恨，再回头已百年身，而斯人之所以蒙福，是因为他不喜欢不义，只喜欢真理；他的脚步远避淫行，决不与罪恶为伍，他的生活与世俗人是有分别的；如约瑟之拒绝主母的诱惑，但以理之拒绝祭过偶像的酒肉。「义人的脚步被耶和华立定，他的道路耶和华也喜爱。」（诗卅七：23）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一2】「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
“惟喜爱耶和华的律法”——所谓“喜爱”者，乃是对神的话有充分而浓厚的兴趣。就是在任何一种艰难，穷困，忧伤的景况中，仍以它为乐，而且决不因此而荒废失落它，请特别注意那“惟”字，可见这些人是专门在神的话上用功夫。
“昼夜思想，”——圣经必须多多的去看，随时揣摩，从其中纔能发现亮光。如果昼夜去思想神的话，就不会有其他不良的思想了。
“这人便为有福”——圣经中论到“福气”二字，在希伯来文及英文中都是一个字，希伯来文是AAHREI英文是BLESSED换句话说，那就是“快乐”，这一个字在诗篇中已用了廿五次。信神所有的福气，就是与神同行，并远离罪恶所得的快乐。——包忠杰《诗篇注解》
【诗一2求福由神】求福的人是一个与神相交的人，这是求福的积极「作为」。不与恶人作伴，非指与世俗人拒绝往返，乃是不进入他们的伙伴，这乃是消极方面。
以前美国纽约州的土人，只为几件首饰几匹洋布，就把整个曼哈旦岛，卖给了白人。也有些印第安酋长，用自己宝贵的财产，交换白人的威士忌酒。照样，有许多基督徒，为了眼前的享乐，把自己卖给罪恶，甚至摧毁神的殿——身体。在这种非基督教环境包围中，基督徒经常受着压力与紧张，所以，须鼓起勇气与世俗化的潮流争战。一个被非基督潮流冲倒的人，就失去神之管家的身份。
在日本有句俗语说：「人与屏风，不曲不立。」但是有个著名的日本商人田村幸太郎说：「我的一个交易，就是一个祷告。」我想，台湾的基督徒，也应该有这种自觉——在生活上的每一件小事，显出基督的样子。
顺天者昌，逆天者亡，此定律不变，人生如能循神的律法生活，就有幸福，此乃进入圣洁的初步；又这「福」不加「气」，因为「气」代表「福」的阴暗面，「气」是一种轻浮的东西，没有多大份量，「气」也可以代表不完整、不美满，生气怒气。曾有一位华侨富翁，当人家称赞他子女成群，「福气」满溢时，他幽默地说：「福是假的，气却是真的。」因为多有儿女时呕气得要命呢！「福」字中文是「神」字部首，指示我们真正的福由神而来，由天而降，就把「福」字倒贴，深具其意。「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」（箴十：22）
「昼夜思想」是代表诗人要追求并察验何为神善良、纯全可喜悦的旨意，行在神的旨意中不偏左右。看圣经若是「走马看花」，决不能有所获得，总要多多思想，始能真正擭益。先知以利亞的仆人，只上迦密山去看一两次，毫无擭益，需连看七次，才得见天上的一小片云彩从海里上来。圣经神的话语必须多多地看，随时揣摩，从其中得亮光，如果昼夜思想神的话，就不会有其他不良思想了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一3】「他要像一颗树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。」
他要像一棵树栽在溪水旁，”——这棵树并非自长的野树，乃人手所栽植的，有主人的。这样有根基的树，到末日也绝不会拔出来的，主曾说：“若不是我无父栽种的，必要拨出来。”（太十五章十三节）这棵树是时时需要滋润的，由于他栽在圣灵的溪水旁，圣灵的恩赐就供应它一切需用（耶十七章七节八节赛四十四章三节四节）。
“按时候结果子，”——神的目的要使信徒按时候结果子，结果子就是与罪恶分开与主交通自然的效验。只内心充满神的话神的灵，那自然会结出许多使神喜悦的果子，基督徒乃是神所栽种的葡萄树，一经过栽培的人修理干净以后，就能结出更美的善果（加五章廿二节廿三节，约翰十五章一节至八节）。
“叶子也不枯干；”——马丁路得也劝我们应当先注意结果子的问题，其次再说到叶子的事，在神眼中，叶子倒不要紧，果子乃是最要紧，最贵重。
“凡他所作的，尽都顺利。”——神所赐的福气实在宽广，爱主的人，若保持目的纯正，他的结果必然是好的。总而言之，就是我们该把神的事摆在第一位，以荣耀神为首要，然后神就必使我们所作的一切，蒙他的赐福。——包忠杰《诗篇注解》
【诗一4】「恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。」
“恶人并不是这样”，——这里所用的“恶人”英文乃是用UNGODLY或可译为“心中没有神的人”。
“乃像糠秕被风吹散。”——糠秕乃是没价值的东西，且是轻微之物，既无重量，且属虚浮的。——包忠杰《诗篇注解》
【诗一5】「因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；」
“因此当审判的时候，恶人必站立不住；”——马太三章十二节就是我们以上所说的那一些恶人所不能逃避的结局。
“罪人在义人的会中也是如此。”——每个教会都含有魔鬼活跃的成份，即稗子和麦子均一同生长起来。——包忠杰《诗篇注解》
【诗一5～6得福的安慰】我们查考人类的历史中，一个人若走端正的道路，他要得走正道的赏赐；一个人若走错误的道路，他也要得走误道的报应。美国第七任总统名叫Jackson(杰克逊），他的就任典礼当日，在美国一所监狱里有一个囚犯看到报纸自言自语地说：「啊！仅差一点儿……，我若知道……。」看守听见则问究竟，囚犯答曰：「原来我和今天就任的总统是同学，十几年前同出大学之门，有一天我们俩约上酒家，路经一所礼拜堂恰好开布道会，总统主张进去听道，我却反对，因此两人分开，他终悔改信主，可惜我进酒家，放荡堕落，误入迷途，终入监狱……，啊！仅差一点儿。」各位兄姊，可见人走正或误的路，其后果差得太远。
义人有良好结局，当审判时恶人不能与义人一同站立，如同水中的鱼不能生长在树枝上；要受审判不能掩饰，无法站立，罪人只好到罪人当中才觉舒服，若请他参加祈祷会、查经班，就会周身不安、坐立不宁，如受审判般。
我想一个不悔改的罪人，所喝罪恶的毒计，最苦的一点就是他放一恶伏在门前，而灭亡自己的生命。有一个使人难以深信的故事说：「有一个愚汉放一饿虎在门口，当他经过的时候，那饿虎便将他撕裂而吞吃了。神正是这样警戒该隐，假若他怙恶不悛，那么更大的罪伏在门前，预备不多几日，要将他撕个粉碎。」
义人的道路，神总会开拓，这是奇妙的恩典，得福的安慰与保障，无限的幸福。请问：世上只有两条路，两种结局，你选择那一条？请遵照「求福的标竿」走吧！——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一6】「因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。」
“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。”——主的眼睛随时在看顾义人的脚踪。义人的道路虽经历黑暗，但是神的眼睛看的很清楚，那些行恶的人要归入灭亡，连他们所行的道路，也终必归于无有。感谢神！义人的道路乃是愈走愈明；然而恶人的道路，终必有一天被砍断，再无法行得通，“恶人的道路终必不通（箴言四章十八节十九节）——包忠杰《诗篇注解》
【诗一篇】
诗篇是圣诗集，加尔文称诗篇为「灵魂的解剖学」，又是祷文集、见证集；有人说：「诗篇乃基督心脏的跳动」，因位居于全部圣经之中心，连贯新旧两约。
诗篇第一篇通称为「训诲诗」、「圣言的诗」，原文全篇第一字是「福」，故首句当为「福哉斯人」；其福字为复数字，因神所赐的福，总是多数的，意为敬畏神者必得永福，为诗篇全书之序言。
「福」字真是何等吸引动人！新歳纳福，福自天来是人人所欣慕，福字在世界文化中成为中国的标帜。论福并非升官发财，生子抱孙便算是福。其实拥有钱财地位，未必就是真福。有人说：
钱财可以买到舒适的卧床，
未必能得到甜蜜的睡眠；
能买到珍贵的补品，
未必能得到永远的生命；
能买到名贵的钢琴，
未必能得到快乐的心情。
曾有一位财主，想到最好能在大年初一清早有「福」光临，因此找到一个名叫「福来」的，约定他大年初一第一个拍门报告「福来」，但那名叫福来的人，一心想着得回代价，因此在除夕的深夜便跑去富翁家敲门，富翁睡得正浓，很讨厌的骂他，而他也反唇相讥，终于闹翻，因福得祸。
诗篇一篇一节提到，福与义是不能分开，真的福必由于义。耶和华说：「恶人必不得平安。」(赛四十八：22）恶人虽有暂时兴旺，但终必灭亡；恶人只有祸患，那里会有幸福呢？——林政杰《诗篇的讲章》
【应当谨防的事(诗一1)】
一、恶人的计谋(首句；耶十五17；诗一百十九115；路廿三51首句)点
二、恶人的行为(第二句；诗廿六4~5；箴四14~15)
三、恶人的同类(第三句；林前十五33；箴十八24；十三20；俗语说：近朱者赤，近墨者黑；又说：跟着好人学善良，跟着乞丐学流氓)
── 丁良才《经题模范》
【有福的人】
一、有所不为(1节)
1.不从(walk)
2.不站(stand)
3.不坐(sit)
二、喜爱律法(2节)
1.爱慕灵奶(彼前二2)
2.把神的言语当食物吃(耶十五16)
三、昼夜思想(2节)
1.神的启示，是针对所有的人
2.神的声音，是针对你个人的处境
四、有福的光景(3节)
1.像一棵树被「栽」(planted)
2.栽在「溪水旁」──供应源源不断
3.「按时候」(in season)结果子
4.叶子也「不枯干」──经得起考验vs糠粃(4~5节)──经不起考验
五、结论──耶和华「知道」义人的道路(6节)
── 苏文峰
【君子与小人（一1～6）】
一、义人如何（一1～3）
二、恶人如何（一4、5）
三、义人与恶人的结局（一6）
——包忠杰《诗篇注解》
【两条路（一1～6）】
一、人生的道路（一1～3）
二、灭亡之路（一4、5）
三、两条道路的分野（一6）
——《丁道尔圣经注释》
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