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记忆治疗

这诗篇记录了一段强烈但不详细的受苦经历。诗人一直维持祷告，直至枯竭，但是始终没有带来安慰（1-3节）：最后，烦恼的重压过大，甚至令他不能祷告（4节）。不能安睡的晚上（4节上）唤起对过去美好时光的回忆（5-6节），可是回忆带来的只是对神不安的疑问（7-9节）。后来，他有一个新的想法（10节）：要记念神古时的作为，尤其是惦自我启示出来的圣洁和伟大（11-13节）；惦在列邦中彰显自己的能力（14节），与自己的百姓站在同一阵线上（15节）；神支配并且运用大自然的‘力量’（16-18节）；惦那肉眼看不见的同在和惦所兴起的仆人领导百姓向前走（19-20节）。这诗篇就这样突然结束了，就像诗人对自己说：‘这就是了！’这是面前的方向──不是去祈求环境改变（1-4节），不是因事物变迁而作出无益的缅怀（5-9节），而是要想起神的工作，并那位在作工的神。
第1-4节 回忆的首次失败

我们不知道他为了甚么事情祷告，可是却知道祷告的目的是要患难止息，要处境改善。他‘想念神’（3节）：在祷告中，神停留在他的思想里，成为那一位能够干预并且施行改变的。从以上的概览看，我们可得出清楚的教训：在逆境中，信徒的反应不应是求神改变环境，而是凭着神所给予的启示（10-20节），活在逆境中。尽管祷告以逼切的言语说出来，并不断诉说（2节），可是问题得不到解决。因为祷告实质所表明的，是厌烦并拒绝接受神所给予的环境。是神使惦的儿女不能安睡，带领他们步入枯竭的境况，直到他们学会这宝贵的一课，就是安竭在已启示的真理上（4节）。
第5-9节 回忆的第二次失败

在不眠不休的时刻，思想转向过去，记忆停留在可歇唱的幸福岁月（5-6节）。但是回忆没有带来安慰，它只换来对神和惦处事方法的疑问（7-9节）。有趣的是，这些疑问的措辞好像是为表达神的可靠，它特别引入了5个圣约的不变重点：‘施恩……慈爱永无穷尽……应许……开恩……慈悲’。但这里的重点却是，疑问是不能带来安慰的；疑问源于一个不安稳的心，并且疑问不能解决任何的问题。沉溺过去的日子（6节）是不能补救现况，也不能成为面对将来的处方。
第10-20节 正确回忆的治疗效用

思想忽然出现新的转向：不是想起神是那位解决问题的神（3节），亦不是想起以前曾有的属灵经验（6节），而是想起神在古时所作的伟大奇事（11-12节），并惦圣洁的性情所彰显超越一切的伟大（13节），并且要忆起惦为子民所作的救赎（14-15节）、所彰显的大能（16-18节）和从上而来的照顾（19-20节）。第10节的意思难以翻译。新国际译本（并合和本）的翻译非常符合上下文，尤其是对比第5节与第10节时：‘上古之年’（5节）──只有烦恼的回忆；‘至高者显出右手之年代’（10节）──有关一位慈爱的神和惦大能的美好回忆。第13-20节‘洁净的’（13节）：基本上这个词所指的是神的特殊、与别不同、独特的本质，而不是神道德方面的圣洁。惦行事自主，大有能力，不受外界的限制，按己意在天地间行事。将第13节与出埃及记十五章8至11节作一比较，显示回忆是集中在出埃及以后神所行的大事上。惦子民前进的步伐可追溯至以下的历史事件：他们从埃及地被赎出来（14、15节），经过红海（16节），去到西乃山可怕的密云遮盖处（17、18节；出 19>出十九），并且在那位人所不能看见的主领导下（19节），并惦的牧人们亲手带领下（20节）向前行。惦强而有力地对抗‘列邦’（14节），为了惦的‘民’也是如此（15节），神有力地处理每一个逆境（16节），有力地用大能达成惦自己的目的（17-18节），有力地去保护并供应那些在这荒凉旷野中的人（19-20节）。
这诗篇就在这思潮中突然完结。他们永远不会选择的环境──红海的水和‘大而可怕的旷野’（申 8:15>申八15）──是神所命定的。事实上，这是那位人所不能看见的神，带领他们进入这些非常的经历中（19节），并且在他们中间供应一切（20节）。这是真正的慰藉。这位圣洁的神是完全自主地去作惦所愿作的，而我们的平安都在惦的心意中。无论惦带领我们到哪里，惦都必定供应我们所需的一切。