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“耶和华是我的力量，是我的诗歌。(ll8:14)
诗篇或称诗歌，对于读者教训最深、感力最大；使信徒获益，教会蒙恩，一经展阅，便有真理活泉涌流心中。以诗篇五卷，是以色列入，亦是神赐给教会的一部灵感的祈祷和赞美的课本，是真理的启示，灵历的写真，生命的泉源。并非是抽象的教义，乃是藉着灵历而表现的真理启示。这是在每个信徒的经历中，可以实验的，可以亲尝亲历的；所以在灵道中追求的信徒，莫不喜读诗篇，看诗篇是“我的诗歌”，使我藉诗篇可以:
一、藉以认识神的计划 读全部圣经，可明白神对于宇宙万有，对于全部救恩，对于教会，对于以色列民族，对于基督的国，对全世界的整个计划，并此计划的成功。我们读诗篇，好像是神专为基督与以色列民族，并基督国度的特别计划。诗篇中是满了预言，或谓以色列民族历代的经过，是为成就神拣选的美旨，在选民身上，可以看见神为全人类之计划的标记。他们全部历史是预言，只承认旧约中有预言还不够，因全部旧约皆是预言。
按希伯来预言是三组合成的，即预言；弥赛亚，以色列民族，与基督的国度。此三组预言皆历见于诗篇，且三者密切相连；一则弥赛亚是全地的希望；二则以色列民族是神所选，为传达神启示的媒介；三则基督的国度，即万姓归诚、万国向化、全人类皆流归圣山，承认基督为王的锡安政治的实现(如2:8，22:27，65:5，66:4，72:8，68:29-33，89:29，102:15，22，86:9，138:4)。教中信徒对于将来基督之国的形式，或意见不合，但对于神藉以色列民族，完成他救世的计划，意见却皆一致。基督由他们而生，圣经藉他们写成；神是特别拣选他们，数千年之久特别护卫他们，为要成就他与亚伯拉罕所立的约。参68，88，l02:13-16，96至98，且是要实验大卫国度之约(撒下7:11-l6)。
从诗篇五卷，在第一卷里，看见以色列民族所剩下的余民，尚在耶路撒冷，神亦在他们中间旭是四面有敌人。到第二卷即看见选民的“余数”已被赶遥离开圣城圣地，以后则述他们飘泊生活的痛苦，并追慕圣城的渴望。所受苦癌，亦预表将来之灾期，并基督来世、神在人性里所有痛伤，终则述及归回圣城之喜乐。基督是个真以色列入，以色列入的经过，即预表基督的经过，基督自己亦言诗篇上所记的预言，都要应验在他身上(路24:44)。按诗篇上预言基督的话甚多，有的是显而易见；有的是不甚明显，却仍是应验在基督身上。如:论基督的人性(8:4-5，较来2:6-8)，为人子(2:7较来1:5)，为祭司(110: 4，较来5:6)，为君王(2:6，89:18；徒3:31；启19:16)，受苦难(69:9；来2:18，5:8)，被卖(41:9；路22:48)，受死(22:1-21)，复活(2:7，66:10；徒l3:33-36)，升天(68:18，弗4:8)，再来审判(96第至98篇)，神在基督身上，这些预定计划，后皆照字面应验了。
二、与万有共同的赞美 诗篇是论祷告，更是论如何赞美神。许多信徒只会祈求，不会赞美，我们读诗篇可学会怎样赞美神:
(一)宇宙的赞美 诗篇有多少话是万有的赞美，神所造的世界，是个赞美的世界。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美! 你将你的荣耀彰显于天”(8:1)。“诸天述说神的荣耀，穹苍传杨他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极”(19:1-4)。“大山小山都要因公义使民得享平安”(72:3)。“愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐!那时，林中的树木都要在耶和华面首欢呼”(96:11-12)。“大山哪，你为何踊跃如公羊?小山哪，你为何跳舞如羊羔?。(114:6)“愿大水拍手，量诸山在耶和华面前一同欢呼”(98:8)。这是说万有在那里赞美神，连一个小鸟，一朵小花，也都在那里赞美。神所造的世界，真是个赞美的世界。
(二)天上万军的赞美 天上的天使天军，是以赞美神为他们的生活，口不住地说:“圣哉!圣哉!圣哉!”耶和华在天上立定宝座……听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军，作他的仆役,行他所喜悦的，都要称颂耶和华”(103:19-21)。“耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实”(89:5)。“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华”(29:1)。“他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他”(148:2)。“那时，晨星一同歌唱，神的众于也都欢呼”(伯38:7)，我们各人心中也各有一个小撒拉弗，你我的小撒拉弗，是否也常展开属灵翅膀，在神恩座前歌唱飞舞呢?
(三)天上地上圣徒全家的赞美 天上的众圣，地上的信徒，“天上地上全家”朝朝夜夜在父的面前，最快乐的生活，即“使他荣耀的恩典得着称赞……叫他的荣耀。从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞……直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞”(弗1:6，12，14)。
1、口中的赞美 “我们应当靠着耶稣。常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来13:15)。并“把嘴唇的祭代替牛犊献上”(何14:2)。以赞美为“嘴唇的果子”、“嘴唇的祭”，且以此“代替牛犊”，这是何等容易的事啊!可惜常听信徒在神面首，恳求的话太多，赞美的话太少，须知一个撒拉弗在神面前，是只会说赞美，不会说求的。“普天下当向耶和华欢呼……当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”(100:1-4)。
2、心灵的赞美 “我的心哪，你耍称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名!我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”(103:1-2)。“要称谢耶和华……向他唱诗歌颂……要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜”(105:1-3)。“我的心欢喜，我的灵快乐。”“我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我”(16:9，7)。“我的心哪，你要赞美耶和华!我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。(146:1-2)。
3、肉体的赞美“我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。万军之耶和华……靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福……他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”(84:2-7)。此言信徒一身的形态，全人的动作，都随时发出声音来赞美神。
4、生命生活的赞美 信徒在神前所发最大最美的歌声，即生命生活的赞美；信徒的生命，当为赞美的生命；信徒的生活，当为时时事事赞美主的生活；信徒的人生，当为赞美的人生。不论顺境逆境，遇福遇祸，皆当随时赞美主；因为主作的都好，主的名应当称颂，哈利路亚。
“你们要赞美耶和华!在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；击鼓、跳舞赞美他……凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。”
圣洁的神“是用以色列的赞美为宝座的”(22:3)。哦!这实在是一句希奇的话，我们的赞美，就成了神的宝座；因我们的赞美就是神的荣耀，就好像叫神上了宝座。全诗篇皆是赞美，连忧痛哀祷的诗歌，也是一种归依、一种信赖。站在小孩子的立场上，投靠在主前，用眼泪来赞美主。“你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。愿以色列因造他的主欢喜；愿钥安的民因他们的王快乐。……因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高。”(149:1-6)
三、可为修省的灵课 全部圣经，皆信徒的灵修课本，诗篇更是灵修时不可少的。当信徒安静在主前，把诗篇展开，除去面帕，每于不知不觉时，恍如镜中见了主面。乃以诗篇为圣灵藉著者特为信徒灵修所备之属灵课本；一经展诵，足以感人之心，动人之情，使人对于神之热爱，炎炎而炽，对于祈祷之敬虔，倍加恳挚；有助于灵交，益匪浅鲜；故历代圣徒，莫不以诗篇为灵修必读之书。但最要者，即我们以何方式诵读!
(一)记忆式 诗篇中有若干节、若干句，真如一颗颗的宝贝珠子，读时应该背诵，应该记熟；可以随时应用，随事应用，作我们“脚前的灯，路上的光”。“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话……我将你的话藏在心里，免得我得罪你”(119:9-11)。
(二)祈祷式 诗篇的话多是祷告的话、赞美的话。读诗篇时，若能把祷告的话，变成自己祷告的话，也就如和作者一同祈祷，我们自己祈祷时，每觉乏味，用诗篇的话，随读随祷，时时低头读经，亦时时仰面祈祷；这不但是个人祷告，也是与作者一同祷告，二人的祷告，即倍加有力了。诗篇中满了赞美，你读诗篇时，也就不住赞美；时时赞美，满心赞美，或随时高声赞美，亦有时因诗篇赞美的话，即引起别的赞歌，口中即唱起歌中歌来了。
(三)灵交式 读诗篇最大利益，即是能帮助我们的灵交；藉着诗篇，感发我们的热情，激发我们的信心，燃起我们的爱火，提高我们的盼望，使我与主更亲密、更契合。使我知道怎样除去主与我中间的障碍，使我可以得主欢心，蒙主喜悦，时时在主前把心敞开，用神精炼的话，鉴照己心，以我的心对着主的心，终望达到我心与主心，心心相契，心心相印，不但我心欢喜、我灵喜乐，主心主灵也必与我一同快乐了。诗篇诚然是最有感动力的灵修课本，是求在灵性上进步的信徒，不可藐忽的。
(四)体验式 读诗篇必须体会作者的心情心理、与诗篇所论关于以色列入的经过、并十字架的辉映，有深刻的体验。如:(1)“求你用牛膝草洁净我，我就干净”(51:7，参利14:17)。圣经中论人得洁净分两步:一即罪人从罪恶中得洁净，是藉着血；二即信徒从圬秽中得洁净，是藉着水——洗涤我。罪人在相信时，已经干净了(太26:28；来1:3)；信徒得救以后，又犯罪染了污秽，须藉着铜盆的水(弗5:26)；“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”(2)“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”旧约对于饶恕，根本意义非仅免去罪刑；乃是使罪人脱离罪，与他的罪分开，甚至如东南西那样远。读者今日是否有此经验呢?(3)“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?”(24:3)这里问题是脔治理这地，谁配治理这地，除了羔羊以外，固无别人，但也是那些与他同作王的人。读者是否有三至六节的资格呢?
(五)同情式 诗篇多是从经验里写的，是经苦难的压榨所流的橄榄油，是用眼泪调和写成的，固然有时往后看，用申命记的眼光看以往的经历，神的责打，神的慈爱；但多是用先知的眼光，往前看，看到在主里的希望、耶路撒冷的复兴、基督国度的实现，故时而痛哭、流泪、时而欢声赞美、欢声与热泪两相交感的声调，足以感动主心，悦乐主灵。我们今日读诗篇，亦贵能用同情心，身历其境地作一个今日的以色列人；作者哭则哭，作者笑则笑，与当日作者读者之心情打成一片，即深获诗中教益了。
(六)信纳式 诗篇内有许多预言，我们当用信心接受。并有许多的应许，我们当用信心抓着这些应许，实验在自己身上。如:“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”(16:5)“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的!”(33:12)“凡仰望他的，便有光荣，他们的脸，必不蒙羞，”(34:5)“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”(34:7)“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”(37:5)。你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”(55:22)。“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。”(76:10)“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，。(84: 6)“义人要发旺如棕树……他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”(92:12-14)“耶和华必成全关乎我的事。”(138:8)应许甚多，皆须用信心接受。
(七)实践式 读经最好的方法即用实践式，这实践式是先“吃下去”，如神对以西结说:“要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’于是我开口，他就使我吃这书卷……我就吃了……，(结3:1-3)又如约翰“从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。”(启l0:10)我们今日把诗篇拿到手中，最要紧的，也是吃下去，消化了，成了个人的生命，再即用实行工夫，在个人生活中，躬行实践，再后方能对人讲说。
果能如此，这诗篇方能为“我的诗歌”，即用心、用灵、用信，接受了，吃下去，消化在个人的生命里，并实行在个人的生活中，与经验结合。如此不但“主是我的拯救，我的诗歌”，我的一生，也就成了诗歌了。
诗曰
(一)我主耶稣是我诗歌 希奇美丽超绝
日夜欢唱不嫌烦数 越唱心越快乐
我灵奋兴我魂活泼 手舞足蹈口唱心和
不胜赞美不胜感谢 我主爱我
(二)我主耶稣是我保障 遇难主内躲藏
展其恩翼爱护周祥 使我安然无殃
任凭世界危险万状 洪水犯滥风波飘荡
主在天上坐着为王 何须惊慌
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