 |
 |
 |
 |
【诗六十九1】「神啊，求你救我，因为众水要淹没我。」
【诗六十九1～5】开头这段狂呼，显明用话语将难处带到神面前的好处，因为大卫愈祈祷，对自己的困境就愈能看清，并深刻反省。首先他用绝望的比喻道出心中的混乱与不知所措（1、2节），但接下去就比较客观地（虽然依旧烦躁）形容自己的状况与境遇（3、4节），最后则是省察自己的良心（5节）。祷告已经起了作用。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九2】「我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」
【诗六十九3】「我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。」
【诗六十九4】「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。」
无故恨我的曾为主耶稣引用，见三十五19的注释，平行句，无理与我为仇，该节中也有，只是翻译不同。希伯来文中，难道我要偿还？一问句（和合：要叫我偿还），本为直述句，就像较旧的翻译。这样译比较好，因为此处没有问句的前置词，按原意也讲得通，可以表明大卫的仇敌加给他的压力。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九5】「神啊，我的愚昧，你原知道，我的罪愆不能隐瞒。」
虽用愚昧一字，但并没有以判断错误作为推卸责任的意思。这种罪是得罪真理，「侮辱道德」，尽管还不像na{b[a{l（十四1等），比较不是故意犯的罪。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九6】「万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。」
【诗六十九6～12】现在祷告的异象向外（6节）并向上（7节）扩充，伤痛中掺杂着关怀。如果神的仆人遭受毫无忌惮的侮辱，祂的子民与祂的名声怎么办？若要体会这点，我们不妨想象一位忠诚的大使（9a节），面对自己国家的威望直接受到耻辱，而本国却又未采取行动保护他时，他那种焦急的心情。第9a、b节都曾应验在基督身上（约二17；罗十五3），而背景与此处截然不同，以致基督徒读者很难完全体会大卫的困惑，这种困惑与痛苦不同。现今我们可以明白「神的软弱」，因为知道救赎的本质为何；「为这名受辱」（徒五41）虽然需付代价，却是一种荣誉。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九7】「因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。」
【诗六十九8】「我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。」
【诗六十九9】「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」
【诗六十九10】「我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。」
【诗六十九11】「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。」
【诗六十九12】「坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。」
【诗六十九13】「但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。」
RSV中，在悦纳的时候控制着应允我的要求。这乃是谦卑承认，一个人无论多么急切地呼求「速速的应允我」（17节），但他知道，自己的时间在神手中（三十一15）。可是本节自然分为两半，也许暗示这祷告本身就是在施恩之日献上的 ── 或许是在献赎罪祭之时（参，利一4），也可能在神呼召之时（参，三十二6，小字；赛五十五6），因此对祂的回答已有把握，而不必再提时间。
信实的帮助（和合：拯救的诚实）语气不够强；最好译为「确定的救恩」。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九13～18】虽然淤泥和深水的比喻又再重现（14、15节；参1、2节），显示无助的感受仍然强烈，但是祷告继续有新的进展。此处它首次专注在神的慈爱与怜悯上〔不过前而已称神为「我的神」（3节），「万军的主耶和华」与「以色列的神」（6节），这些都具鼓励作用〕。第13与16节将神的信实描写得很丰富。──《丁道尔圣经注释》
【十架苦难（诗六十九13～21）】菲律宾圣非南多地方，有位卅一岁的工人，名叫卜林，于一九七一年四月九日，在距离圣非南多镇两公里的圣比卓村，当着五千群众，包括美国宣教士的面前，被钉在十字架上，以亲身体验耶稣钉死的感觉。
卜林当时穿的是红色长袍，戴着皇冠，身负十字架，赤足走过村子的小街道。他于十二时零五分，被两寸长的不锈钢钉子，钉上十字架。他咬着牙忍受痛苦，终于昏倒，一分钟后，被放下来，送进一间小房子里施救。这是卜林在五年之内，第四次被钉于十字架上。
十字架是一种残酷的刑具，大罪人才会被钉十字架，可见十字架上的痛苦是可想而知的，若亲身去体验，就可知道主耶稣在十字架上，为我们受的痛苦是何等大了。（约十九17、18）
从前有一个罗马教的教徒，在快要离世之前，有人把耶稣被钉十字架宝血赎罪的道理告诉他，他就私下查考圣经，决心信靠救主耶稣的血，洗去他一切的罪，所以从此就不再请神父给他赦罪了。过了好久，神父去探访他，见他病重，就对他说：「你当按照罗马教的方法，在我面前认你的罪，否则你到神面前也是徒然，看你现在快死了，还不找我么？」教徒对神父说，请你现在把手伸出来，给我摸一摸，他摸了以后，便摇摇头说：「这不行呀！因为你两手都没有受过钉痕，根本没有流过血，你究竟还是人，不能救赎赦免人的罪，如今我已深深明白耶稣为我钉十字架救恩的道理了，他的两手都有钉痕，钉痕是流宝血的凭证，他的宝血是大有能力和功效啊！」神父听了他的见证，就哑口无言了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十九14】「求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。」
【诗六十九15】「求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。」
【诗六十九16】「耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。」
【诗六十九17】「不要掩面不顾你的仆人，我是在急难之中，求你速速地应允我。」
【诗六十九18】「求你亲近我，救赎我，求你因我的仇敌把我赎回。」
救赎这动词，与最近之亲属的责任有关，在他遇到困难时要为他出面，例如：为他的死复仇（民三十五19），将他的土地或自由买回来（利二十五25、48、49）。使我自由最好译为「将我赎回」（NEB、和合），把此字购买的基本观念表达出来。这两个动词在以赛亚书三十五9、10，再度并排出现，将神的子民称为「赎民」与「救赎的民」；不过这说法的完满含义，只有到新约才显明出来。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九19】「你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。」
【诗六十九19、20】辱骂、欺凌、羞辱，这几个字所表达的伤害之深，不比寻常。第6～12节已经屡次烙下其印记。旧约是个关系紧密的社会，因此公开的羞辱比在我们的社会中更加严重（参，民数记十二14，神对摩西发人深省的启示）；希伯来书十二2谈到十字架的代价时，特别指出这一点。韩德尔的弥赛亚圣曲中，将第20节的心碎之言置于十架故事羞辱的那段之后，十分合适。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九20】「辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。」
【诗六十九21】「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」
大卫用比喻形容别人给他的东西，但耶稣却是实际得到这些，记载于马太福音二十七34、48，那里希腊文的苦胆与醋，与七十士译本在此处的翻译相同。不过，马太并未声明这是预言的应验，然而约翰福音十九28却以这样的话说到耶稣的渴。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九22】「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。」
【诗六十九22～28】到此为止，可以明显看出基督与祂所受之苦的预表（见4、9、21节的注释），以致我们几乎以为，底下的恳求会像「父阿，赦免他们」一样。然而出现的却是咒诅，但这咒诅有力地提醒我们主在加略山上完成的新事。它并不只是一种不同的情绪反应而已。大卫的怒气是因热爱公义而生，旧约常将这样的例子摆在我们眼前；然而基督来，却是以救赎加冠于公义之上。现在救赎既已完成，对它的热爱会令我们心生另一种感觉：怒气冷却而非点燃；同情兴起而非僵死。
大卫所要求加在逼迫者（他们是这样的人，26节；参亚一15）身上的审判，就是使他们人生所追求的各项事物，一一适得其反：一个层面为饮食与友谊、人身体的器官与力气（眼晴……腰）、住的地点；另一个层面更基本，即神的祝福（参24节），罪的清除（27节），以及为神认识并接纳（28节；参，出三十二32、33）。最后一项需要乃是最根本的需要之一：参，根据路加福音十20，这是喜乐最大的原因：「要因你们的名记录在天上欢喜」；以及末后审判的话：「我不认识你们。」──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九22～28】从前有一个恶官，他不但贪财，而且好酒和女色，待百姓又很苛刻，当他辞职的时候，一般的平民送他四个字，名叫「五大天地」。那个恶官不明白这四字的意思，就问道：「这四个字是何用意？」众百姓道：「官到任时，金天银地；在任时，花天酒地；坐堂审判时，一点不讲公理，昏天黑地；后来民众身受其苦以后，就都恨天怨地；如今你离职而去，我们惟有谢天谢地了。所以是『五大天地』阿！」
神以公义审判不悔改的恶人。罪人若一悔改，他们的罪案就从神的账上涂抹，但那不悔改的人的名字总要从神的生命册上涂抹。所以，凡蒙恩得救的人，他们的名字总是被记录在神的生命册上，凡没有记录在神的生命册上的要被扔在火湖里（启廿15）。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十九23】「愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。」
【诗六十九24】「求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。」
【诗六十九25】「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」
【诗六十九26】「因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。」
【诗六十九27】「愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。」
【诗六十九28】「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」
【诗六十九29】「但我是困苦忧伤的，神啊，愿你的救恩将我安置在高处。」
本节可以视为孤立的一节（如：RSV），最后一句渴望的祷告。但是第二行非常积极，不是只求报复，而能与以下奔腾的赞美相连。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九29】于十几年前，台湾甚为流行的一首歌「苦酒满杯」，其作曲者真是苦酒满杯；有关他的生平：他是台北市人，父亲是医生，家道富有，事主热心，希望他能终生为主作工，送他到厦门的英华书院专攻神学，他毕业后回台湾，在北部的某一间教会做传道师，但他对牧会工作索然无味，每天不是品茗、弈棋就是作曲，最后不得不离弃传教的事工，以他音乐的天赋，著作台湾流行歌曲：如苦酒满杯、茉莉花、心酸酸，都是脍炙人口的作品，作曲之余则在舞厅、夜总会指挥乐队，后因肝疾去世，留下七个儿子。如果他将他的音乐天才贡献给教会，相信对台湾的教会音乐会有所裨益；可惜，魔鬼的试探，让他受尽苦境，由软弱依靠自己一切空劳，实是苦酒满杯。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十九30】「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。」
【诗六十九31】「这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」
即个别而明确的赞美最为神所喜悦，胜过昂贵的祭物。这里提到有角有蹄，略带冷嘲的意味 ── 这些对神多有用啊！──令人想起五十12以下，那段话把这点刻划得淋漓尽致。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九32】「谦卑的人看见了就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。」
【诗六十九33】「因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。」
祂被囚的人（和合：被囚的人），直译为「祂的犯人」（RV）这一有力的表达，显示出神心中最牵挂的（见七十二2的注释），就是我们与祂的关系，以及我们的需要；这就显明：祂与要辖制人的外邦神祇大不相同。NEB译为「受约束要服事祂的人」，似乎与上下文不符；应当参看六十八5、6。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九34】「愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他。」
【诗六十九34～36】此处提到犹大而非以色列，表示写于大卫之后，而第35节较配合希西家王的困境，那时锡安受威胁，「犹大的一切坚固城」都被攻取（王下十八13）。无论这是不是当时的情形，此刻国家的灾难的确可与大卫多年前曾遭受的相媲。因此，我们不禁诧异，所添加的一段不是祈求，而是赞美；这赞美超越了目前的衰败与不安，而放眼观看神所掌管的万有（34节），以及祂子民的产业完全取得的情形。本诗又提醒我们，最绝望的祷告，也可以用颂荣结束，并且应当如此。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九35】「因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。」
【诗六十九36】「他仆人的后裔要承受为业。爱他名的人也要住在其中。」
【“为神的殿所发之热心”祈求的诗】
信息：
因为为神的殿而热心，他担当甚至从朋友来的指责与背弃，但诗人满有信心地祈求耶和华拯救他脱离毁灭。
结构：
一、诗人转向神呼求帮助，他描述了他悲伤的处境（1-4）
1.他转向神寻求拯救，因为他处在危难之中（1）
2.他把他的难处描述为象落入水中一样（2-4）
(1)将自己与落水者作对比，他强调了他需要帮助的紧迫性（2）
(2)说出了他的喉咙与眼睛枯干，他以此表明，如果神耽延的话，他就会死亡（3）
(3)然后他描写了他的敌人，他宣称他们无故恨他（4）
二、诗人激动神，他提醒他如果他不被拯救，其他信靠他的人就会迷惑而丧气，因为尽管他是个罪人，在这种情况下他是因为为神的殿的发热心而受指责的（5-12）
1.他承认他是个罪人，但这不是此时他遭难的原因（5）
2.他祈求那些信靠神的人不要因为遭遗弃毁灭而蒙羞愧（6）
3.他说清他遭难的原因：
(1)他为耶和华缘故遭到甚至是他弟兄的指责（7，8）
(2)他被指责，是因为他为耶和华的殿而发热心（9）
4.他表明了他耶和华的殿发的热心与所遭到的弃绝（10-12）
(1)他禁食哭泣
(2)他们嘲弄他
三、他祈求他拯救他脱离将要临到的死亡，诗人表达了他的信心，他相信耶和华知晓他的苦难并会处罚敌人（12-28）
1.他祈求耶和华拯救他脱离将要临到的死亡（12-18）
(1)神应拯救他出离满有淤泥的水（12-15）
(2)神因他自己的怜悯与诗人与遭到的苦难而拯救他（16-18）
2.他知道神知哓他受到的指责与遗弃（19-21）
3.他祈祷神惩罚那些迫害遭神击打之人的人（22-28）
(1)他们应该陷入肉罗，眼目昏黑，住处变为荒场（22-25）
(2)他们应该从生命册被涂抹，因为他们迫害了那些遭神击打的人（26-28）
四、诗人满有信心神会把他置于高处，他定意要赞美神；相信神会拯救锡安，诗人邀请被造物都要来赞美神（29-36）
1.相信神会建立他，诗人应许要赞美神（29-33）
(1)他预见了他要承认耶和华的大拯救（29-31）
(2)他预见了受苦之人喜乐（32-33）
2.相信神会拯救锡安，诗人邀请被造物都要来赞美神（34-36）
(1)他邀请被造物都要来赞美神（34）
(2)神会拯救锡安（35，36）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【逼迫（六十九1～36）】
一、困扰如汪洋（六十九1～5）
二、羞辱的刺痛（六十九6～12）
三、呼求（六十九13～18）
四、苦杯（六十九19～21）
五、咒诅（六十九22～28）
六、内心的颂赞（六十九29～33）
七、万众的称扬（六十九34～36）
──《丁道尔圣经注释》
【拯救的神（六十九1～36）】
一、落难（六十九1～4）
二、孤苦（六十九5～12）
三、求助（六十九13～21）
四、咒诅（六十九22～28）
五、献祭（六十九29～36）
──《新旧约辅读》
【孤愤（六十九1～36）】
一、义者的苦境（六十九1～6）
二、义者受苦的原因（六十九7～12）
三、义者的呼求（六十九13～18）
四、义者所受的灾殃（六十九19～21）
五、义者向恶人的心愿（六十九22～28）
六、义者靠神出死入生（六十九29～36）
── 包忠杰《诗篇注解》
|
|
|
|
|