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【诗六十八1】「愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。」
【诗六十八1～3】古时候规定，在约柜起行带队时，必须高呼：「耶和华阿，求你兴起……」（民十35）；因此第1节唤醒人注意类似的一幕，这一欢欣的行伍，我们在24～27节将再度瞥见。不过此处大胆地将祈求转为颂赞，只是翻译大多未能译明；其实本诗直译应为：「神兴起，祂的仇敌四散……」，如 NEB的译法。这里的信心完全符合希伯来书十一1的定义，现在就对所盼望的事有把握，对未见之事能肯定。仇敌虽看似强盛，却必不坚实（2节），而神虽眼不能见，却无所不在。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八2】「他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。」
【诗六十八3】「惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。」
【诗六十八4】「你们当向神唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。」
这节华丽的诗词，中间一行可有不同的译法，正如 RSV小字所示，因为高举（高声歌颂，或像一般的意思，指一条大路，如：赛五十七14，和合本同）和云彩（或为「旷野」），两字的含义模糊不定两种译法都讲得通，因为另有经文记载，我们蒙召是要在旷野开道路（赛四十3）；不过若第4节只限在地上，就无法预示33节诸天的大响声。其实可能这两节的异像是相同的，即天上的战车及驾驭的主人；参十八10，一○四3。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八5】「神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。」
【诗六十八5、6】保护无助的人，审判不法之徒，原是真正王者的记号，无论对神对人都成立，甚至异教徒也如此认为；因此以这两节作为颂赞拯救之王的结尾，极其合宜。但是，约柜既令人想起出埃及，也影响这里的诠释。那次的拯救使漂流者有家，被囚者得释，背叛者受惩，是这类行动的典范。神的行动模式，在这些事件中非常清楚而完整（它所预表的福音行动，亦是如此），因此，它可以解释神其余的作为，而我们在其他地方所见的，常只是一部分而已。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八6】「神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。」
【诗六十八7】「神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉」
【诗六十八7～10】神的行进，现在诗人直接称颂神，以感恩之情提及祂所行的神迹；这一段一幕紧接着一幕：出埃及的旷野之旅；西乃山的显现；击败西西拉的暴风雨（第8节对西乃山的形容是从底波拉之歌中引用，士五4、5）；最后则是每年赐雨的温柔祝福，表明祂施恩不断；参六十五9以下。──《丁道尔圣经注释》
【旷野旅程——神为元帅（诗六十八7～18）】旷野的旅程、人生的艰难、世界的痛苦是胜利的人生所不能或缺的要素；如果没有这些东西，人生就平淡无奇，那里还有所谓胜利呢？著名的精神病学专家，孟克尔博士（Karl Menninger）说过一句很有意义的话：「里面的态度较之外在的事实还重要。」所以，我们要建立一个得胜、健康的人生态度，这是胜利人生的起点。
一位著名心理学家说：「使人格崩解的最大仇敌就是恐惧。」许多医生说：「有不少疾病是起于恐惧，继以忧虑不安，以致加剧。惧怕使人胆怯，失去生活的勇气；神经衰弱，使人意志消沈。」
失败者在人生旷野中徘徊，在高山峻岭中迷路，因看不见神为他的元帅，拒绝那从死里复活的耶稣基督为得胜元帅。
第一次世界大战中，有一艘运兵船在地中海被鱼雷击中，沉没地很快。一个英兵于惊慌中东奔西跑，茫然无措。另有一个印度教徒手按着他的肩膊，并且指着上面说：「约翰（这是对任何人的普通称呼），神！」便使那英兵安静下来。这虽能帮助人，但是不够，而是那神为元帅的圣灵力量，使他得力量，在危急中处之泰然，安然无恙。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十八8】「那时，地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动。」
【诗六十八9】「神啊，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。」
【诗六十八10】「你的会众住在其中。神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。」
【诗六十八11】「主发命令，传好信息的妇女成了大群。」
【诗六十八11～14】诸王的溃败，这几节仍然响应底波拉之歌，快速的画面、即兴的形容，串珠般地落下。第11节的命令（或简译为「话语」），不妨想象如撒母耳记下十八19以下的情形，将军传捷报回去（参，太二十八18以下），又如撒母耳记上十八6、7，妇女们唱歌跳舞来迎接捷报（传好信息的一字是阴性）。RSV的翻译，捕捉到希伯来文的临场感：「他们逃跑了，逃跑了！」
妇女分受所夺的，可由士师记五30得到亮光，那里描写西西拉的母亲揣测她儿子会带回来的美衣（第13a节的插句，是用底波拉讽刺流便人的话，他们选择像妇女般留守，却没有分到掳物；士五16）。鸽子的翅膀，闪烁着白银与黄金，有多种不同的解释，如：指以色列享受丰富（德里慈），或逃走的仇敌（布理格），或神在战争中彰显的荣耀（韦瑟），甚至某种特殊的战利品（参 NEB）；但这岂不是在形容12b节的妇女，试穿刚得到的美衣？我们或许会写为：像孔雀开屏似的炫耀着。
飘雪在撒们（14节）又是一个快得令人难以捉摸的引用句。在示剑附近有一撒们山（士九48），但它不一定是惟一的「黑山」（这名字的意思）；这个称呼也许是指巴珊山边缘的耶布杜鲁斯山（Jebel Druze），如奥伯莱所建议的。究竟诸王的溃败是因着一场大风雪，还是此处在形容战场上的武器与战袍（或，后来的骨头）像雪片般飞落，或是指敌人逃跑好像雪片被吹散，我们无从得知。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八12】「统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。」
【诗六十八13】「你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。」
【诗六十八14】「全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。」
【诗六十八15】「巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。」
【诗六十八15～18】荣耀的山，既提到覆雪的撒门山，就想起巴珊山区及其之后白雪皑皑的诸峰。大能的山（直译「神的山」，最高级的表达法，和合：多峰多岭的山）也许是耶布杜鲁斯山（撒门山？──见以上14节的注释），在巴珊山区，或是更北边那最高的黑门山。相形之下，锡安山不过是个丘陵；然而，这里彷佛在针对它们恶意的嫉妒说，锡安山却是神所拣选的。参以赛亚书六十六1、2。这是神所喜欢用的看似矛盾之事，祂拣选大卫（本诗以他为作者），和小小的伯利恒，也都是如此；事实上，祂总是拣选「那无有的」（林前一28）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八16】「你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。」
【诗六十八17】「神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。」
RSV、NEB、JB在此所呈现的图画，大体而言与希伯来经文相同，不过他们作了一些修改，读作主从……而来（ba{~mi-），而非「主在其中」（ba{m），而后面也须调整以配合。韦瑟对一、三行的翻译最准确：「主的战车万万千千……主与他们同在，西乃位于圣地。」有些诗描写神从祂的山前来（如：申三十三2；士五4；哈三3），这里乃是宣告，神在那里，西乃山就在那里 ── 我们还可加上，那里也是领受启示或经历神之地。锡安山的新圣所不必与伯特利、西乃山，或其他地点相争；神拣选了这里为居所。希伯来书十二18～24更进一步发挥了这思想。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八18】「你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。」
约柜──那不可见之神的宝座──领着大队人马，朝向它将定居之地前进，这是凯旋的行伍，为出埃及圈上句点。底波拉的胜利之歌再度提供了这里的用词（士五12），不过那响亮的句子「你将掳掠者掳掠」（thou hast led captivity captive，AV），在 RSV等译本则稍嫌喑哑。
被掳的是谁？礼物（和合：供献）又属谁？从战争的比方和回应底波拉之歌的部分看来，这些乃是被囚的仇敌与仇敌的赔偿物。神已经赢得战争，进入祂的首都，令悖逆的俯伏进贡。第19、20节显示，祂的子民分享了战利品；同样，在以弗所书四8，保罗所思想的也是这个终局。在本诗中〔依里师（E. E. Ellis）指出〕「神……将祂得胜的战利品分给他们；保罗用此诗篇……指基督胜过死的『掳掠』之后，将礼物赐给教会。」──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八19】「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉」
胜利的继承者，这一段的钥字为天天一字（19节），不妨更加强译为「一天又一天」；这字将救赎的故事与现在和将来紧紧相扣。首先，有神充分足够的照顾，祂天天背负我们。从前的翻译：「就是天天装载（祝福）给我们的」（AV）并非不可能，因为经文直译为「为我们装上」（参，将货驮在驴上，尼十三15）；不过这里更可能是以神为背负重担者。这个比方在以赛亚书四十六1～4，和六十三9，刻划得很动人；祂的爱是永不倦怠的，相形之下，异教则显得笨重又无用，而祂所帮助的人也显得何等善变。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八19】在一个纺织厂里，纺织机上的丝线缠绕错乱的时候，唯一的办法就是随即按铃请工头来清理。但有一次，一个女工自以为熟手，不叫工头自行动手，结果弄得一筹莫展，后为工头发现，女工忙于解释说：「先生我已尽我所能了。」工头回答说：「下次记得尽你所能就是按铃叫我。」我们的繁重重担应该求告主。
在非洲的衣索匹亚，没有像我们这么多的桥，人们必须涉过激涡岩石之中。通常的人重力不足以使自己的脚站稳于激流中；于是聪明的衣索比亚人都背着一袋砂用来压稳自己，一直到他们越过河后，才把它丢掉。神怕我们在生命的潮流里跌倒，他才给我们重担，何况他给我们的，都是我们所能担负的。他也确切的知道我们所需负的重量，带我们渡到生命的彼岸。——林政杰《诗篇的讲章》
【神的存在——脱离死亡（诗六十八19～27）】有一位传道人在都市传福音，有一次走进一家酒店，向那些酒鬼分发福音单张，酒鬼们认识他是教会传道人，不等他开口传道，一唱一和的大声说：「没有神，没有神。」传道人并没有惊慌，却用温柔和平的话对他们说：「朋友们！你们不要以为你们的口号叫得很新鲜，早在三千多年以前圣经上已说过了。」酒鬼们听见这话觉得希奇说：「你是胡弄玄虚吧！圣经上那里说过没有神？」于是传道人把圣经翻开到诗篇十四篇1～3节，并且朗读给他们听：「愚顽人心里说，没有神，他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善……他们都是偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」
从前有一无神派的头子，伏尔泰（Voltaire）临死以前，觉得有一片可怕的黑暗，渐渐逼近他，他用手推拒说：「我怕！我怕！」这一个无神主义者到临死之时，才知道他结局的可怕。
「人能脱离死亡，是在乎主耶和华。」（20）有一个名利双收的作家，在他病危之时，许多记者要想从他的口听几句最后的遗言。那作家仅说：「马太十六章26节」几个字；记者们立刻找圣经，去看里面讲的是些甚么？「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」不错，生命比甚么都宝贵。一个乞丐的孩子当比一个死了的王子更有价值更可爱，因为「脱离死亡」。生命胜于死亡，这是铁一般的事实。俗语说：「做了帝王想成仙，凡是人，没有不希望长生不老的。」
曾有一个财主，睡到半夜会大惊叫，说他看见两个对头要他的命，之后过了几天就死了。原来这财主以前谋财害命，杀过两个人，侵占别人财产而良心不安，常常白日见鬼。他的死是因为看见了两个仇人。其实，每人的面前都站两个对头，要取人命：一是罪恶的管辖，作罪的奴仆；二是魔鬼的权势，致命的毒钩，但复活的主说：「我是首先，我是末后，又是那存活的。我曾死过，现在又活，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启一17、18）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十八20】「神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。」
这里救恩和逃脱（和合：脱离）二字，原文是复数，表示重复发生，也可能是指其丰盛与广大。逃脱直译则为「出口」，或「走出去的行动」；在此，基督徒可与大卫一同默想，虽然死亡是有许多入口却无出口的地方，神却开了一条出路，并「带我出来」（引用具相关动词）「到宽阔之处」（诗十八19）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八21】「但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。」
虽然前面已经得胜，第18节已达高潮，但仇敌依然存在。大卫所写的诗中，他们从未绝迹。发顶也许是指不修剪头发的风俗，盼望能保住躯体的完整与力气；参申命记三十二42；或许亦可参照士师记五2（NEB边注、JB）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八22】「主说：“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，」
究竟这里是指神在提醒以色列人，祂曾经克服多次危险，把他们带进了应许之地（参，一三六13、20），还是祂在宣告：逃走的敌人必没有一处可藏身（参，摩九2、3），很难判断。可是前者似乎较有可能。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八23】「使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份。”」
这一节有血腥味，但并非嗜血成性 ── 即为喜欢杀戮而滥杀。得胜的欢欣在此表露无遗，对于胜仗必有流血的情形也不掩饰；但第21b节不能忽略，这是审判，而不是帝国主义。参考创世记十五16。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八24】「神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。」
【诗六十八24～27】以色列的大军，历代志上十三8与十五16～28，记载了护送约柜的各个团体，也留下许多人名；但这里可以看到游行队伍的「整个场面」（NEB）。在细节方面，童女应该是「围在」歌唱的和作乐的四周（韦瑟；参 RV），而不是插在这两群人中间。她们击鼓的角色渊远流长：参，米利暗、耶弗他的女儿，以及迎接大卫和扫罗的妇女。支派的名称是样本，代表全体：最南方与最北方各举两个。带头的或许是便雅悯，以记念底波拉之役时他们的领先角色（士五14），或可能是因为耶路撒冷在其境内。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八25】「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。」
【诗六十八26】「从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。」
【诗六十八27】「在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。」
【诗六十八28】「以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事！」
本节的旧版翻译可以帮助我们更了解神如何是我们的力量：「主耶和华已差遣力量给你。」耶和华是那个供应能力的泉源，使我们能征服人生的苦难。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【诗六十八28～35】信徒蒙恩得救完全是出于耶和华；他本身没有丝毫的力量，唯有全能的神作他的帮相。以赛亚先知说：「我的神，也成为我的力量。」保罗是有才干、有天份的人，但他说：「除了我的软弱外，我并不夸口。」因为他知道神的能力是在人的软弱上显得完全。他自己见证说：「我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」所以保罗的人生经验两件事：人的「软弱」，与基督的「能力」。
有一伟大的科学家说：「我的研究工作使我被缠在一种无知的感中。」其意为，他愈研究，愈感觉到自己的无知!
芬尼·克罗斯比（Fanny Crosby）三岁起就瞎眼，年经时又得了肺病，但基督用她写了今天教会的诗歌，多至三百余首。著名的「十字架，十字架，永是我的荣耀……」（十字架），「这是我信息我的诗歌，赞美我救主……」（有福的确据）就是她的作品。
克理·威廉（William Carey）祷告说：「我将我的软弱奉献与你，愿你显出你的荣耀来！」基督使他成为著名印度传教士，他的墓碑是事先由自己疑好的：「这里躺着一位卑微、一无所有者，他将自己的一切交托神。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十八29】「因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。」
因你……的殿，直译为「从你的殿」。两种意思都讲得通。前者与以赛亚书二2、3，哈该书二7、8等相符；后者若与前面一节相连，就可理解，如 JB。参「愿祂从圣所救助你」（二十2）的祷告。无论如何，第二行应该译为「愿列王带贡物……」，因为附近几节都是用祈使语。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八30】「求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊；把银块踹在脚下，神已经赶散好争战的列邦。」
到目前为止，没有一种翻译有绝对的把握，尤其是第三行。头一句「芦苇中的野兽」（JB）显然是鳄鱼或河马，即埃及的别名，它是以色列的世仇（参，结三十二2）。群公牛和牛犊（或阉牛）是指列邦中大大小小的仇敌，或是其领袖与部下。第三行，RV的翻译几乎是直译；但其小字显示有些不确定之处，因此产生两种主要的解释。或是指神将贪婪者践踏在脚下（RSV），或是指仇敌俯伏在祂面前，奉上贡银（AV、JB）。第四行的祈使语赶散，古译本强烈支持，胜过马所拉经文的读法「祂已经赶散」。这样译不需要改变子音。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八31】「埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。」
古实人即苏丹北部（参 NBD）；是远方之人寻求神的动人例子。参以赛亚书十八章；使徒行传八27。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八32】「世上的列国啊，你们要向神歌唱。愿你们歌颂主，」
【诗六十八32～35】本诗开头的合唱都是以色列人（1～6节），但最后的大合唱却是普世性的，与上一幕朝贡的情形配合。不过这里虽然高举神在全地的能力（33、34节；参4节），却仍旧称祂为以色列的神，而不是一位面目不明的综合神祇。透过按捺不住、几近沸腾的兴奋，本诗见证出，神既有莫大的能力，又具最深刻的关怀之情：衪的威荣在以色列之上（34节如此描述后者），衪的能力是在穹苍。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十八33】「歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。」
【诗六十八34】「你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。」
【诗六十八35】「神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。」
【“耶和华凯旋登锡安山”节日的赞美诗】
信息：
回顾耶和华从旷野拣选锡安山使其占据统管全地之过程，并强调了拣选锡安山的结果，从被掳到顺服接受神的恩典，诗人大大喜乐高举并赞美神，因神代表受欺压之人得胜向前，诗人呼吁其他人因神彰显的大能来赞美他。
结构：
一、诗人要求恶人在神胜利的行进面前要逃跑，并要义人因神拯救被欺压之人而大大喜乐（1-6）
1.他描述神胜利的兴起，并宣告恶人在他面前会消灭（1，2）
2.他呼吁要为神作准备的圣徒要高声歌颂赞美神（3，4）
(1)义人应该献上高声的赞美（3）
(2)义人应该为那行车而来的神预备道路（4）
3.他解释了神拯救并安慰那些爱欺压之人（5，6）
二、回顾神拣选锡安，诗人描述了从旷野到占领迦南地之过程（7-18）
1.他回顾耶和华带领他们出旷野（7-10）
(1)在旷野中神行在民众的前面（7）
(2)自然的因素也被神所控制与神的作为相随（8，9）
(3)神为贫穷人预备了地方与恩惠（10）
2.他重述他们胜利地占领这地，其上的诸王尽被赶逐（11-14）
(1)从神而来的好消息被广泛传播（11）
(2)全能的神赶散诸王，其势如飘雪（12-14）
3.他重述耶和华拣选锡安，超过众山，并描述了神胜利的兴起，作为征服者高居在上，接受供物（15-18）
(1)在所有山中，神拣选锡安山作为他的居所（15，16）
(2)耶和华作为居于高位的大能的征服者，拥有被征服者并从他们收贡物，耶和华进入锡安（17，18）
三、重述胜利进入锡安及敌人之毁灭之景象，诗人描绘耶和华所作的选择之大好结果（19-31）。
1.诗人再一次描写了，当耶和华拣选锡安的时候，敌人被击败被毁灭（19-23）
(1)他赞美神担当重担并拯救他们脱离死亡（19-20）
(2)他记起神召集敌人于战场并彻底毁灭他们（21-23）
2.诗人再次描述了神胜利进入锡安，众民的中心，正如众王所目睹的一样（24-27）
(1)甚至敌人都看见神进入圣所（24）
(2)歌唱与作乐的伴随神进入圣所（25）
(3)会众应赞美耶和华，他是以色列的源泉，他建立了锡安为能力的宝座（26，27）
3.神制服诸国使他们服事以色列，据此诗人再一次将能力归给神（28-31）
(1)他呼求神坚固他所成就的（28）
(2)他预见了既然神建立了耶路撒冷，诸邦都要带贡物来朝见他（29）
(3)他重述了神是如何制服列邦使他们屈服的（30，31）
四、认识到神力量彰显于以色列中并赐予了他的子民，诗人呼吁众邦国来赞美这位“驾行于诸天的主”（32-35）
1.他呼吁众邦国来赞美这位“驾行于诸天的主”（32，33）
2.他呼吁人们要把荣耀归于在以色列中彰显大能的神（34）
3.他惊畏于神赐给他子民的大而可畏的能力（35）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【出于经历启示的赞美】
一、前言
1.普普通通的赞美我们都能，宗教式的赞美、天然的赞美我们都能，但我们如果要对主有特别的赞美，更深的赞美，这就需要我们有经历
2.你对主的经历，就是对主的赞美的限度；你经历基督多少，那就是你赞美主的一个标准。你的赞美永远不可能超越你对基督的经历
二、赞美根据得胜
1.第一节这不只是争战，乃是在争战中胜过仇敌，争战已过，已经得胜了
2.全篇诗有一个思想就是得胜
三、神在地上有了居所
1.本篇诗里常用『住』字，并有神的居所、神的住处、圣所等不同的说法，可见基督的争战得胜乃是为着在这地上建造神的居所
2.五、六节『孤儿』指婴孩、孩童，『寡妇』是妇人，都是软弱的器皿，今天我们有了一个家，就是地方教会，我们是与我们的父一同在家
3.原来我们像雅各逃避他的哥哥，在地上漂泊，有一晚雅各作了一个梦，看见关乎神家的事。这故事表明只要我们在地上没有家，神就是无家可归的
四、在神的居所中享受神作一切
1.本篇诗也多方讲到神是我们的一切，神在基督里作我们的享受，在地方教会中，一天过一天，神加给我们各样美物
2.十八节：当我们对基督有了一些经历，我们才能领会甚么是已经升上高天，甚么是掳掠了仇敌，也知道何为主为人们(就是为悖逆的人)领受了恩赐、与人合一，叫神能在这地上建立一个居所。根据这领受，我们就荣易能有赞美
五、享受属灵的能力
1.十三节『好像…』这是指前面十二节所题妇女们所分受的掳物
2.鸽子就是圣灵，而翅膀是指飞行、行动的能力(赛四十31)，所以鸽子翅膀是指圣灵的力量、能力、权能，属灵的能力就是我们的掳物，我们分享了这个。镀了白银，意思是说，牠藉主的救赎而加强，藉十字架而加强，藉基督包罗万有的死而加强。又镀了黄金，意思是说，藉神性的丰满而加强，金是神的丰满、神的本性、神的生命
六、脱离天然宗教的成分
1.本篇诗对主的赞美，没有宗教的因素，没有天然的成分
2.本篇诗每一点的赞美，在对基督的经历上都是深的，这就是何以这篇诗难懂的原因
七、传好信息并分受掳物
1.十一节：这里的『命令』不是一个普通的字眼，乃是一个特别的字，在圣经里男人指强壮的人，女人指软弱的器皿，实际上我们都是女人。要作工，需要刚强的人，但传好信息，对人讲说基督得胜，软弱的人也能作
2.十二节：无需劳苦，无需打仗，战争已过，胜利已得，只要在地方教会就是神的家等候，我们就能天天分受掳物
3.每逢你看见基督的得胜，你就享受祂得胜的掳物
八、神在圣所中有所行动
1.廿四节：『他们』指被击败的仇敌
2.紧接着在十八节你看见神的居所已得建立，在本节你就看见在这居所中神所行走
九、软弱者的赞美
1.廿五节，，这是一队童女(妇女)的赞美。诗八篇是孩童的赞美，而本篇诗是妇女的赞美
2.在赞美主的事上，用不着我们刚强，只要是幼小的、软弱的、婴孩、吃奶的、妇女和童女，就可以赞美主，连歌唱的和作乐的，也是在软弱的人群中
3.孩童、妇女原不算数的(太十四21，五饼二鱼喂饱五千人)，但赞美神用不着那些算数的，神只要那些不算数的孩童和妇女
十、四个名字的豫表
1.廿七节：在圣经中，便雅悯总是跟犹大在一起的，而西布伦与拿弗他利地合起来成了加利利(太四)。写诗的人只能挑出四个支派来作豫表，这是非常有意思的
2.在便雅悯身上你能看见基督道成肉身活在地上是一个『忧患之子』(原名便俄尼之意，创卅五)，后藉死而复活升上高天成了神的『右手之子』(便雅悯之意)
3.在犹大身上你能看见基督是那个狮子，祂登极掌权，作了万王之王，祂也是那要来的细罗，是带平安来的那位，祂要再来
4.西布伦是以海口著名的，这是为运输、为交通，而这运输交通是为着广传福音。拿弗他利是释放的母鹿，母鹿跑得最快(诗十八33)，拿弗他利乃出嘉美的言语
5.四个名字摆在一起，就能看见这位基督词经道成肉身，如今升天登了宝座，有一天祂要归回，是使人平安者，是平安的王，这位基督，现在被传开了，传到了地极，是又快又广，带着嘉美的言语(注：主耶稣是在加利利开始传道，而新约时代传道的事也是开始在一班加利利人的身上)
【诸天以上的主（六十八1～35）】
一、颂赞大展（六十八1～6）
二、王的行伍（六十八7～18）
三、王的荣美（六十八19～31）
四、终结的大展（六十八32～35）
──《丁道尔圣经注释》
【凯旋之君（六十八1～35）】
一、神的兴起（六十八1～6）
二、神的威严（六十八7～18）
三、神的尊贵（六十八19～31）
四、神的荣耀（六十八32～35）
──《新旧约辅读》
【以正克邪（六十八1～35）】
一、向神夸胜（六十八1～6）
二、以色列的神帅领其民（六十八7～18）
三、称颂施行救恩的神（六十八19～27）
四、以色列的能力是从神来的（六十八28～35）
── 包忠杰《诗篇注解》
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