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【诗一百十五1】「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」
开头一节非常美好，带出大蒙拯救的气氛（或是指当时，或是指未来），在历史上成为名言。例如，克巴确克引述何林师德（Holinshed）的记载，在艾金科特（Agincourt）之役以后，全军奉命要唱第一百十四、一百十五篇，并在唱到Non nobis, Domine（不要归于我们，耶和华阿）时，必须下跪。另外还有一次，韦伯福斯（William Wilberforce）因默想这节圣经，而通过废除奴隶买卖的法令；类似的例子尚有许多。──《丁道尔圣经注释》
【你们的神在那里？（诗一百十五1～3）】我国人迷信偶像的极多。他们有病不请医生诊治，偏去求菩萨，不知误了多少性命。某地方有一菩萨庙，远在郊外，因此很少人供奉它。一天，有一个传道人路径那里，进去憩息。后来他对乡人说：「那庙里的菩萨是活的，会生儿子。」乡人听到很惊奇，忙去看看，原来有一羣初生的小老鼠，出入菩萨的肚子。试想，菩萨保护自己尚且不能，救人怎可倚靠它？——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十五2】「为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”」
不过外邦人的嘲笑可能意指，本诗的背景并非胜利。除非本节意为：「他们现在还能说……」（即，既然神已经拯救我们），否则以色列当时便显然处于逆境中。若是如此，第1节便应视为求助的呼声，不过是充满信心的恳求：神必定会拯救他的百姓，不是因为他们，乃是为了祂自己的缘故（参，结三十六21、22）。这样一来，第2节就具有挑衅的色彩，成为第3～8节凌厉的回嘴之序曲。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五3】「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」
【诗一百十五3～7】这段回嘴将大势扳回，可再度采取主动。异教徒以所能见的为傲，瞧不起所不能见的（现代人和古代人同样有这心态），这里将矛头掷回。不连于任何偶像，甚至不连于大地的神，不受环境牵制，反而掌管大局的神，才是最伟大的，惟独祂配得荣耀。而这是我们的神──不像异教徒以他们的偶像为神，那种关系太微不足道，因为偶像原是他们做出来的！神与我们却关系亲密，因系于祂的「慈爱和诚实」（参，1节）。
第4～7节是一系列尖酸的形容，就像以赛亚书四十四12以下对偶像制作的探讨，或以赛亚书四十六章对神像搬迁的描述，这些都不需要说明，只看事实就可豁然理解了。圣经有些地方，好像国王的新衣故事中那个孩子，以率真冷静的眼睛，看穿世人所不愿意承认的真相，本诗即其中之一，是针对假神发言，而传道书则彻底暴露人及其野心的本相；本诗的下一节也稍含此意。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五4】「他们的偶像是金的银的，是人手所造的，」
【诗一百十五5】「有口却不能言，有眼却不能看，」
【诗一百十五6】「有耳却不能听，有鼻却不能闻，」
【诗一百十五7】「有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；」
【诗一百十五8】「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」
这句话可能是预言，也可能是祷告：或译为「造他们的将和他们一样……」（JB，参，RV、NEB），或译为「但愿造他们的像他们一样……」（参，TEV）；无论那一种正确，都是指死亡。这正是「他们的结局」，如：七十三17所言；义人的情形却截然不同，他们将拥有神，「直到永远」（七十三26）。亦请参，17、18节，及十七15所提，见到神、分享祂形像的盼望。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五9】「以色列啊，你要倚靠耶和华，他是你的帮助和你的盾牌。」
【诗一百十五9～11】这里的迭句暗示出唱此诗篇的方式（启应式？分组式？参出十五l、20、21；赛六3），也指出动词倚靠应怎样理解。古译本视其为直述句，就如 NEB所译：「但以色列倚靠耶和华……」，这与迭句中不断重复的「他们的帮助」和「他们的盾牌」相配；又与第3节伟大的肯定句相符，并与8b节误导的倚靠，形成强烈的对比。
此处可约略看见会众的结构，有以色列人、祭司（亚伦家），及一班敬畏耶和华的人──这个名字可能用来形容前两种人，也可能是指非以色列人的转教者，其实从一开始，以色列当中就有这类人同行（参，创十五2；出十二48、49；得一16）。究竟这名词在何时成了专指外邦同情者的专用语，我们不得而知；像这样的用法究竟是否普及，我们也不知道。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五10】「亚伦家啊，你们要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。」
【诗一百十五11】「你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。」
【诗一百十五12】「耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们；要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。」
【诗一百十五12～15】这里的敬拜者，与第9～11节相同。作者的思绪从神拯救之能（由9～11节的帮助、盾牌等字可看出），转到他的赏赐之能。赐福一字，在这短短一段中出现五次，而引进此字的话：耶和华眷顾了（和合：向来眷顾）我们，指出这是由贫瘠变美好的转折点。这种转变可能是悔改的结果（如：该一8～11，二19），或只是神的时候到了（如：创八1；出二24）。不过，此处「赐福」一字既不断重复，就似乎不是指那一类特殊的情况，而是强调所有的人──无论属于哪一个团体（12、13a节），无论是怎样的人（13b节），无论哪一代（14节）──倘若要兴旺（参14节，及林前三6、7），都需要神的笑脸相助及祂创生的触摸。对这个题目作最详尽探讨的，为申命记二十八章，那里首先谈正面的情形，再提出警告。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五13】「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」
【诗一百十五14】「愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。」
【诗一百十五15】「你们蒙了造天地之耶和华的福。」
【诗一百十五16】「天，是耶和华的天；地，他却给了世人。」
【诗一百十五16～18】此处将第15节「造天地……」一语，挑出来加以发挥，并以我们为对象。一切全是神的，但我们实际上是祂的承继者、信托人。「地，祂却给了……」一语，含有慷慨意味；其中也包括责任在内，因为我们不是创造者，而大地也不是徒然「存在」，毫无意义，任人剥削利用。在这份礼物背后，有一位赐予者，本诗对祂积极响应：此时此地，就在祂所量给我们的时间和地点内，要赞美祂；此外（我们可以引伸），要透过我们处理产业的方式来赞美，不仅只是口舌的颂扬。
因此，死亡与寂静（17节）──那陌生之地──与我们无干，只能刺激我们归荣耀给神，因为死人不能再称颂。本诗大可只停在此，以把握现今的实际教训为满足，这已是很重要、很宝贵的一课；参约翰福音九4。但是它却继续前瞻，望向无穷的赞美（18节）；这里的意思或许只指以色列将长存不朽，不断颂赞，但亦同样可指，凡事奉永活之神的人，本身便能继续存活，其结局不像那些敬拜无气息之物的人（见8节注释）。若是如此，本段就成为来生的见证，正如七十三23以下，及列在十一7注释中各段经文的见证；因此，它便有充分的理由以「哈利路亚」作结束，正如前后的几篇诗一样。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五17】「死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。」
【诗一百十五18】「但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！」
【诗一百十五篇】这是一首战胜回教的诗篇。
波兰王约翰·沙备斯基（John Sobieski）在一六八三年与土耳其的回教军争战。当时土军包围维也纳城。波兰王以诗篇一百十五篇为战歌，一举击败回教军，使西方基督教世界在回教军乘胜横扫各国时受到挫败，这是基督教的势力与回教势力发生冲突时的一次决定性的战争。
在爱琴柯（Battle Of Agincourt）战役以后（一四一五年），英王亨利第五甚至命令全体军队都要跪着唱这一首诗篇。
这也是一首感恩的诗，历来凡遇难获救生存者常用之。——林政杰《诗篇的讲章》
【不要归于我们！（一百十五1～18）】
一、配受赞美的独一真神（一百十五1～8）
二、帮助与盾牌（一百十五9～11）
三、赐福者（一百十五12～15）
四、赞美的地点、时间（一百十五16～18）
──《丁道尔圣经注释》
【真神与偶像（一百十五1～18）】
一、是自主的神（一百十五1～8）
二、是可倚赖的神（一百十五9～11）
三、是赐福的神（一百十五12～16）
四、永远当受赞美的神（一百十五17～18）
──《新旧约辅读》
【真宰与偶像（一百十五1～18）】
一、荣耀当归给耶和华（一百十五1～3）
二、偶像和拜他们的都是一样（一百十五4～8）
三、以色列当倚靠耶和华（一百十五9～11）
四、耶和华必赐福（一百十五12～16）
五、我们活人要称颂耶和华（一百十五17、18）
── 包忠杰《诗篇注解》
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