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【诗一百十六1】「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。」
【诗一百十六1、2】JB的第一行译为：「我爱！因为耶和华听见……」──完全忠于原文。有可能在抄写过程中，耶和华与「因为祂听见」被对调了位置（这极有可能，因为「爱」需要对象），无论如何，用现在式是正确的。诗人不单在回忆往事，也从其中引出一项永久的把握（「祂听见我的声音」），并作出终生的决定（「我一生要求告……」，2节）。这是全心信靠神（参，罗十12、13），公开敬拜祂的决定（参，创四26，十二8）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六2】「他既向我侧耳，我一生要求告他。」
【诗一百十六3】「死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。」
这幅图画引自十八4、5，它所描写的人，不是在各样危险中择路而行（RSV有此意），而是已经被抓住、捆住（「死亡的绳索将我紧紧捆住」，JB）。译为痛苦的，是一个少见的字，也带有限制之意，在别处指海峡（「阴间将我握紧」，NEB）。旧约的诗中，死亡与阴间皆采积极主动，魔掌伸向活人，以疾病折磨他们，或以沮丧令他们崩溃；因此这位诗人的艰难，可能是无药可治的病，或是（如：11节所示）伤心绝望的经验；也可能两下夹攻，就如約伯。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六4】「那时，我便求告耶和华的名，说：“耶和华啊，求你救我的灵魂！”」
面对这样无情的攻击，惟一的避难所就是耶和华的名。这几个字是强调语，而动词则显示出祷告的迫切：「我不断求告」（参，安德生）。这就是转折点；从其中所学到的功课则永志不忘：在第2b、13b、17b节，这一词似乎成为迭句。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六5】「耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。」
【诗一百十六6】「耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，他救了我。」
单纯的人（和合：愚人）相当富启发性，因为在旧约中，这种人毫无美德可言。用「愚人」来形容他们，亦不为过，因这些人容易受骗、缺乏思想，箴言各章常出现他们遇到麻烦的踪迹。诗人将自己与这些人认同，是出于谦卑；而神居然会花时间在他们身上（若「他们」可作我们的代名词），则是神的谦卑。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六7】「我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。」
NEB将第一行译得非常简炼：「再度安息吧，我的心。」神究竟赐下怎样的厚恩，下节将予披露。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六8】「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；」
这几节将救恩展示在我们面前；或许此处的用词是描写地上的福乐，但却具有其最深刻的含义（参，如：罗八10、11；林后六10；犹24）。本节的前后两行借自五十六13a，但中间那行，我的眼免了流泪，则是新的，因此增添了个人的色彩，亦成为悲伤往事的对应，如第11节。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六9】「我要在耶和华面前行活人之路。」
作者又受到大卫榜样的鼓励（五十六13b），让感情来激发意志，使欢欣化为实际行动，透过这个新的决定，得以长远奉行。在耶和华面前行，就像新约的「行在光中」，既要求付出，又给予把握；TEV译为「在耶和华面前」，这样的人完全曝光，但也与神全然为友。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六10】「我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”」
【诗一百十六10、11】除了 NEB之外，大部分现代译本都赞同 RSV对第10a节的解法：「我曾守住信心，即使当我说……」。保罗采用七十士译本的翻译：「我因信，所以如此说话」（林后四13，和合本同），这口气比我们的希伯来经文要强。后者形容发言人以信心为基本态度，即使这信心受到极大的压力，也不动摇。底下几节很快显露出想要为神说话的心。正如邓尼（James Denney）的注解：「本篇从这里开始到结束，以公开承认神作中心，视之为信心的责任。」
如此，本诗作者就澄清了一件事──其他诗人也常这样描写：感到困苦（10节）或失望时（11节），说出感受，甚至用极痛苦的语气讲（NEB用「惊恐」代替急促，11节），并不表示信心已消失；而在苦难侵袭时，这甚至是信心必定复兴的保证。其实，疼痛会促使人求医，困难也会令人向神求告。此处的两个惊叹句（10b、11b节），暗示了这种恳求。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六11】「我曾急促地说：“人都是说谎的！”」
【诗一百十六12】「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」
【诗一百十六12】德国的哲学家叔本华（Schopenhauer,Arthur),毕生反对基督教。曾有一次重病，在痛苦中喊：「主啊!我的主啊！」在旁的医师讬异地问道：「怎么！像你这么著名的哲学家也信神？」他说：「无神的哲学，在痛苦中是没有用处的，我的病若是好了，我愿相信神」。但是病愈后，完全忘记了诺言。当他再度重病，医师要使他回忆，他却说：「不要拿这事来啰唆我……」，当晚他就凄惨地死了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十六12～14】这一段以最简洁、最直接的话，让人一窥神的恩典与人的回应；这样美好的述，连新约也难出其右。NEB将第一个问题与其出人意料的答案表达得很好：「我怎样才能报答耶和华……？我要将救恩的杯拿在手中……。」（这个杯可能指以饮料为祭，TEV如此猜测，参民十五10。但救恩的杯意指神赐人的恩典，像诗二十三5，而不像人给神的礼物。）本来我们只配得代表审判的「起沫之杯」（参七十五8），但这杯则正好相反，且是甘心献上的，因此它正可将福音的模式展示出来。人在能有所献之前，必然曾先求告（参13b，及l、2节），又已经领受。他惟一能献上的礼物，便是感恩的债（14节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六13】「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」
我要举起（13节）可能不是正确的翻译，这个字虽用来描写举目、举手、举头等，但在论到身外之物时，却指携带或拿起。因此NEB意译为：「我要拿在手中」（另外有动词可表达将东西举起）。──《丁道尔圣经注释》
【我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名（诗一百十六13）】英国探险家罗勃脱·斯各脱（Robert Falcon.Scott1868～1912），最后在南极探险时死在帐幕中，可是他留下的日记中有这样一句话：「这一切远胜于在家纳福懒散！」
「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神」（弗五20）我们当然知道「凡事」所包含的意义，爱迪生（Thomas D.Edison 1847～1931）在一九一四年十二月的某一晚上，他的工厂失火，一切的设备和大部分记事都化为灰烬。
当时他向他的孩子说：「母亲在那儿，去找她，把她带到这里来，她今后恐怕再也看不到这样的大场面了」第二早晨，已经六十七岁的爱迪生，在灾后余烬里走来走去，面对着自己许多的梦想和希望的残迹，乐观地说:「灾祸也有很大的好处。以往所犯的错误全烧光了。感谢神，我们可以从新做起。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十六14】「我要在他众民面前向耶和华还我的愿。」
【诗一百十六15】「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」
宝贵或可指「极具价值」，但亦可指一较不愉快的意思：「代价极重」。NEB以前者解（「忠心至死之死……十分宝贵」）；但诗人既蒙拯救，脱离死亡（3、8节），因此第二种含义的可能性较大。JB表达得很好：「忠贞之士的死，对耶和华是极重的代价」（参，太十29～3l；而约十28、29为其最绝对的话）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六15众门徒受难情形】经文：“照着我所切慕所盼望的一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上，照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”(腓1：20-21，23)
耶稣说：“我实实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”(约 12:24)
约翰的哥哥雅各死在希律王刀下。
马太在埃提阿伯(埃塞俄比亚)被刀杀死。
马可在埃及的亚力山大城，被人用绳系在双脚上，在大街上倒拖，直到断了气。
路加被钉死在希腊的橄榄树上。
腓力被钉死在腓尼基的希纳波立石柱之上。
拿但业(巴多罗买)被活活剥皮而死。
安得烈(彼得弟弟)被钉在十字架上(X形的)一直传福音到断了气。
多马在东印度的哥柔曼底尔，身体被撕裂。
主的弟弟犹大被箭射死。
奋锐党西门在波斯被钉死在十字架。
马提亚先被石头砍死，以后又被刈了头。
巴拿巴在撒利拿被犹太人用石头砸死。
保罗在罗马被尼罗王杀头。
彼得倒钉十字架。
"这些人都是存着信心死的，并没有着所应许的，却从远处望见且欢喜迎接”(来 11:13)
"在耶和华的眼中，看圣民之死，极为宝贵”(诗 116:15)。──《为甚么要用比喻》
【圣民之死极为宝贵，愿一生作神忠仆（诗一百十六15～19）】自教会成立以来，无数的圣徒为了效忠基督，宁愿殉道。
坡利甲（Polycar p.69～155）是初代教会的一位教父，由于信仰基督被铺。罗马官员劝他放弃追随基督，遭到他严词拒绝。坡利甲说：「在我服事他这八十六年来，主从未亏待过我，我何能羞辱这位曾拯救过我的万王之王呢？」
官员威胁把他投入猛兽当中，他不为所动。后来当局改口把他绑在柱上活活烧死，也不能迫使他就范。他说：「你威胁拿火来烧我，我所受的只是短暂的痛苦；你可别忘了，凡不敬畏神的人，必难逃永恒之火的刑罚。」
坡利甲所说最后的话是：「爱子耶稣基督的父啊，我赞美你保守我在今天这一个时刻，能分享基督的杯，列入殉道者名单之中。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十六16】「耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。」
这才是活祭；礼仪之祭不过为其指标（参，四十6～8，五十一17）。这种自愿的捆绑（的仆人，即「的奴仆」），比能断开的死亡绳索更坚固。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六17】「我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。」
【我要以感谢为祭（诗一百十六17）】日本有一宗派叫「生命之实相」，每早晨一起举行崇拜。大家跪下来一起诵经，拥有一百万信徒。每次遇到信徒朋友，总是要说：「谢谢」，凡事以感谢开始，以感谢来完成。
蒲鲁塔克（Plutrach)说：「最蒙神悦纳的敬拜，是来自一个感谢与欢愉的心。」华顿(Lzaak Walton)说：「神有两个住处，一在天上，一在温顺与感谢的心。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十六17、18】虽重复第13、14节的话，但似乎有一重要的不同：以「我要献」代替了「我要拿」（13节，见其注释）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十六18、19】「我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！」
最后可注意，本诗虽以个人热切的信心、爱心为特色，但与地方上公开、正式表达崇拜的方式，并不互相冲突。这股热火不是内向的，只单独在燃；将它放在群众当中，必会点燃他人，而使火燃烧得更久、更旺。──《丁道尔圣经注释》
【神的恩惠】(诗一百十六8)
一救我的命，免了死亡――得救赎(路一47；提前一1；二3；多一3；二10)
二救我的眼，免了流泪――得安慰(林后一3~4)
三救我的脚，免了跌倒――得保护(诗七十三2；十七5；十八36；犹24)
―― 丁良才《经题模范》
【我拿什么报答祂？（一百十六1～19）】
一、回顾往日痛苦（一百十六1～4）
二、回顾着所蒙怜悯（一百十六5～11）
三、热切的感恩（一百十六12～19）
──《丁道尔圣经注释》
【报答主恩（一百十六1～19）】
一、要一生求告祂（一百十六1～2）
二、要在祂里面享安息（一百十六3～7）
三、要奉献我生命（一百十六8～9）
四、要见证主救恩（一百十六10～14）
五、要以感谢为祭献上（一百十六15～19）
──《新旧约辅读》
【报主愿（一百十六1～19）】
一、在患难中蒙耶和华的拯救（一百十六1～6）
二、在耶和华面前行活人之路（一百十六7～11）
三、称扬耶和华的名（一百十六12～15）
四、以感谢为祭献给耶和华（一百十六16～19）
── 包忠杰《诗篇注解》
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