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【诗十六1】「神阿，求你保佑我，因为我投靠你。」
诗人呼求神、投靠神，因为他知道只有从神那里才能找到生命中一切的好处，就是指引、安全、丰足、敬拜、弟兄姊妹相交等永远福气。──《新旧约辅读》
【诗十六1】收音机的电波有长波，中波，短波，超音波在空中互相交错，收音机却能把它选择接收过来。人与神的关系也是同样，把从神来的圣灵的电波接收过来就是信仰。信仰是经常从看不见的神那里得到属灵的指导，而全心全意地投靠他。
有一次，一架飞机正在飞行，它已经到达了目的地，但是却毫无迹象要着陆，机上的客人们大家都在看钟表，而感到奇怪。空中小姐格瑞丝走进驾驶室，可是驾驶员却在驾驶台上睡着了。
「比尔，怎样呢？身体不舒服吗？」
从前头看他的脸，使她吓一跳，比尔的脸色苍白，患了心脏麻痹，已经断气了。
「惨了！怎么办呢？请来救救命啊！」一瞬间在她脑际浮现飞机的命运——汽油告罄——堕落——惨死——大家横尸于山野的光景。
那时，格瑞丝急忙地询问看谁能够驾驶，但是没有一个人能够。
幸好这架飞机是最新式，装有自动安全操纵器，自己在继续飞行。若是汽油告罄，一瞬间他们的命运只是死而已。
格瑞丝又回到驾驶室祷告着：「神啊，请帮助我啊，我们该怎么办呢？」忽然间，看到旁边有专用的无线电话机挂在桌上。此时格瑞丝拿起无线电话机，大声喊：「哈罗，哈罗……」这一叫，马上就听到下面机场也有应声说：「哈罗。」
格瑞丝高兴地跳起来，向机场报告：「惨啦！惨啦！驾驶员比尔因心脏麻痹突然死了，要怎么办呢？」下面机场本部大家都惊慌失措，研究如何救他们。那时本部来了一位一级驾驶员传烈德，说：「好吧！我要发指令，格瑞丝，请照我所讲的做吧！」他一面说，一面叫旁边的人用收音机圆规测准飞机的正确位置。格瑞丝在传烈德指挥下，勇气百倍，经无线电通话也测出飞机的位置、高度、进路与速力。不一会儿，飞机在飞机场上空出现，看到的人都高声欢呼。可是最难的关头是着陆。飞机最后在机场上空回旋了几次，然后把机首一度提高，就很顺利地机尾着落地。当空中小姐格瑞丝打开机门出来，旅客每一个人眼睛中，都含有感激的泪珠，大伙连声称赞地说，格瑞丝的勇敢、沉着、精明的英雄行为。但格瑞丝欢呼地感谢传烈德，因她以全心听从指挥命令，全意地投靠他。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十六1～2】存在论的鼻祖丹麦的祁可果（一八一三～一八五五）最喜欢用「恐惧」或「忧虑」，他说这是人生中表现出来的心理现象；当一个人经验到「人生空虚」，在忧愁时就会失望，「失望」是人类「致死之病」（The Sickness unto death)。人时常在失望中放大自己，好像在放大镜下放大了自我，认清自己而失望，这些都是人远离了创造他的神，所以基督才说：「当信神，也当信我。」（约十四1）也唤醒我们当往上看，投靠他。
在我们信心生活中，撒但在我们周围建筑围墙，但上面没有屋顶，我们的祷告若有信心和感恩，就如有两翼往上飞，飞向神和神直接交通。
信心往上看，如同雅各在梦中爬天梯，看见天开，荣光出现，天梯立地着天，神使者上下往来（创廿八12～13）。
有位美国大学教授估计，在美国现有两千位的「救世主」，且每一位都有他（她）的追随者；人们都在寻求一位带有权柄的人，能信仰的人，能追随的人，带领引导人类；却忽略了基督是那称为奇妙、策士、全能的神、永在父、和平的君（赛九6～7）。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十六2】「我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”」
RSV与 RV的译文颇值得称许，较为简洁且忠于原文，其（直译）含义为「我的好处（或幸福）不超越（或不在之外增添什么）」，这个观念在七十三25表达得更清楚。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六3】「论在世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。」
这一节的希伯来文也很难懂；RV与 RSV的译法，是根据某些抄本，将在他们和圣民当中，一个难处理的「和」字省略（是一希伯来字母），使全句意思明朗。其他的解决办法需作更大的改变，大部分将圣者与（或）贵人视为异教神明；在异教诗歌中，这种用法当然可能，但从这篇的上下文来说，就要大费周章来解释。NEB提供一句说明，可是却牵涉到对另外几个原文的推测。如果硬说，这几个字有异教的弦音，最可能的因素是，其言下之意，要将此处所称许的与那些神明作一对比；亦即，大卫深深被圣洁、高贵的人吸引，这些人绝非徒具虚名（像其他神祇），而是实至名归；参以赛亚书三十二5、8节。圣民直译为「圣者」，新约亦是如此。这个字在旧约中较常指天上的生灵，而非地上的世人；因此这里用一句澄清的词汇在地上，或「世上」。诗篇中通常译为「圣徒」的字是h]@si^d[i^m，意为忠诚或敬虔之士，如第10节。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六3～4】秦国有个姓逢的人，他有个儿子，小时候很聪明，到了长大之后，生了一种迷糊不清的神经病。听人家唱歌，他却要哭；看见白的东西，他偏说是黑的；香的他说是臭的；甜的他说是苦的；别人说是错的，他却说是对的。照他的意思，凡是世界上四面八方的水火冷热，没有一样不是颠倒着的。
有位姓杨的人告诉他的父亲说：「鲁国有一位先生，也许有方法能够医好你儿子的病，你为什么不去问问他呢？」他父亲听了之后，就赶到鲁国去，路过陈国，遇见老聃（老子，姓李名耳），说明了儿子的病情。
老聃对他说：「你怎么知道你的儿子迷糊不清呢？现在世界上的人类，都是不明白对和错，辨别不清楚利和害，生着这样毛病的人很多很多，那一个人能把他们医好呢？若是世界上的人，全都和你的儿子一样，那么反而是迷糊不清了。哀和乐，白和黑，臭和香，对和错，那一个能说它都是正确的呢？连我所说的话，也不一定是迷糊不清的。鲁国的那位先生，自己也是迷糊不清的人，怎么能够叫人家不迷糊呢？你还是放心回去吧！」
老聃叫迷糊的父亲不必找医生，因为天下的人都和他儿子一样迷糊；但在本篇诗篇作者大卫，他知道神不迷糊，且他也不迷糊，由此提出，以慧眼看周围的圣人与罪民。
圣民是指教会圣徒弟兄姊妹，因为凡信基督者都由神而生，凡爱生他的神，也必爱 从神而生。因主赐新命令，要彼此相爱（约十三34～35）。
罪人指拜偶像者，「以别神代替耶和华的……」意谓凡以任何别的对象，当作偶像一样来崇拜，不管它是人或物，名或利，金钱权位，属世的荣华，与人的爱情，都可以成为人的偶像；若以这些来代替耶和华，他们的愁苦必加增。例如钱财，保罗曾说，贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10）。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十六4】「以别神代替耶和华的他们的愁苦加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别的神的名号。」
愁苦必加增一语，明显是响应堕落的故事，因为希伯来文的创世记三16，就是以类似的话向夏娃宣告。这句话所指出背叛神的后果，实在不祥之至。本节其余的话，清楚陈明这种抉择的本质；不过神一字原文没有，而译为选择（RSV）的动词有待商榷；大部分译者认为意指「匆忙」；另有人认为是「代替」（如：和合）；还有人尝试译为「像娶新娘」，因为「聘金」的子音与此相同。第一种翻译，「匆忙」，或类似说法，最为简明。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六5】「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。」
神自己是大卫的产业，是这里强调再三的思想；这观念紧跟着他拒绝别神（4节）而来，且与他在撒母耳记上二十六19节责备扫罗的话彼此应和：「他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：『你去事奉别神吧！』」（柏容指出这一点）。在此，他的思想乃由深深信靠的心萌生而出，超越了他仇敌的说词和自己的怀疑。他记起，没有产业反倒可以成为一份荣誉，指出惟一真实的安全之处究竟何在，因此，神便不将任何地段划分给祂的祭司，只应许说：「我就是你的分，是你的产业」（民十八20）。于是大卫，以及所有吟咏此篇的人，都清楚明白，这不是祭司的专利，而是一个指标，将属神的以色列，那「祭司的国度」（参，出十九6）之中每一位子民的真正财富，标示出来。何况，我的产业应当译为「我分配到的部分」，如 NEB的译法；如此以神为中心的态度，不是夸张的敬虔，而是单纯的顺服。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六6】「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。」
这份财富虽然眼不能见，但却无安全之虞（5b节），亦不因它不具体便不真实（6节）；在分配地界之时（绳，6节；参，书十九51），连最受宠的支派所得的产业，也没有这么美好。这种价值观，我们在腓立比书一21，三8等处亦可看见。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六7】「我心称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。」
这里所描述神的引导，不是轻率随便就可获得的：在神一边，祂是指教而非勉强；在人一边，内心将深自省察，甚至到令人失眠的地步。诗一二七2指出，若不能安眠是单单因忧虑而来，就一无可取，但这里用警戒一字，含有坚持鞭策之意（参六1「惩罚」，九十四12「管教」等），就像教训一个学生面对难以接受的事实。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六8】「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。」
我便不至动摇，是一句大胆的话，或许可视为自恃空夸之言（参三十6），但因这一节非常严肃而实际，所以这句话便成了吟咏的高潮。亦见十五5c的注释。在我右边似乎意指一个站在身旁的人；在法庭上或战场上特别可能需要这种帮手（参一○九31，一一○5）。右手的其他含义，见第11节与一一○1。五旬节时，彼得引用七十士译本对本节这里末句的译文，指称它是对弥赛亚的预言，因为这些话惟独在祂身上才逐字、完全地应验（参，如：本节的「总是」将耶和华摆在我面前，和合本未译「总是」。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六9】「因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」
因为我的主使我安然在祂的旁边，所以有满足、欢乐和绝对安全感。──《新旧约辅读》
【诗十六10】「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」
神必不会弃我于不顾，或任由我的生命败坏，因为我是属祂的啊！祂将会使我从死里复活（参看徒二27，31）。──《新旧约辅读》
【诗十六11】「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」
以极其简洁的文字，揭露出一幅无比美妙的画面，实无其他经文能出其右。生命的道路一词，不仅因其终点的缘故，也是因为走在其上就已经有生命──就「生命」一词的真义而言（参二十五10；箴四18）。这条路毫无拦阻，直通到神面前，也直达永恒（永远）。喜乐（原文为复数）和福乐足以令人全然满意（这是满足的含义，其字根与十七15的「心满意足」相同），而两者又截然不同，一个是由于神本身而来，另一个则由祂的赏赐而来──即：祂的面容（即面前之意）和祂的右手都带来喜乐。──《丁道尔圣经注释》
【“主的供应与保护”信靠的诗歌】
信息：
因为他认识并相信神，把神作为他生命中杯中的份；所以诗人在死亡面前可以信靠神。
结构：
一、诗人回顾了他是如何认识并把耶和华神作为他杯中的份的（1-8）
1.诗人祈求神保守他，因为他投靠神。（1）
2.诗人陈述他信靠神的生活（2-8）
(1)他宣告他只信靠耶和华神──除此以外，别无好处。（2）
a.他提到与他一样的圣民（3，4）
b.他喜悦世上的圣民（3）
c.他远离拜偶象之人（4）
(2)他宣告神是他杯中的份，他可喜悦的产业（5，6）
(3)他向神献上感谢，神是他的老师，在生活中指导他（7）
(4)他重述神是他的保护者，他永不动摇，因为他把耶和华摆在他面前（8）
二、作为他信心的果子（“因此”），诗人确信神将保守他免离死亡的危险（9-11）
1.诗人欢喜，因为神在他面临死亡的时候会保守他的生命（9）
2.诗人相信神不会叫他的圣者见朽坏（10）
3.诗人的结论是：尽管目前有暗淡的现实，但未来是光明的（11）
(1)神会使他经历生命
(2)他会从神那里得到满足的喜乐
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【我最喜悦的（十六1～11）】
一、忠心的仆人（十六1～6）
二、信实的主（十六7～11）
──《丁道尔圣经注释》
【神是我的一切（十六1～11）】
一、投靠神的好处（十六1～2）
二、丰足的生命（十六3～6）
三、生命的指引（十六7～8）
四、安全的生命（十六9～10）
五、永远的生命（十六11）
──《新旧约辅读》
【精神堡垒（十六1～11）】
一、往上看（十六1～2）
二、往周围看（十六3～4）
三、往里面看（十六5～8）
四、往前看（十六9～11）
── 包忠杰《诗篇注解》
【全心投靠神（十六1～11）】
一、往上看（十六1～2）
二、往周围看（十六3～4）
三、往里面看（十六5～8）
1.喜爱领受利未人的福乐（十六5～6）
2.喜爱圣经和祈祷（十六7～8）
四、往前面看（十六9～11）
——林政杰《诗篇的讲章》
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