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【诗十五1】「耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」
帐幕一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合（出二十九42），圣山强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯，寄居与住表明了这一点。诗篇常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家（如：二十三6，二十七4、5，八十四1以下）。如此一来，谁能寄居……？的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而「罪孽不能成为的宾客」（五4，NEB）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十五1】曾有一位虔诚的基督徒布商，他的店主在主日利市百倍，常常尝试于主日关门专心上教堂做礼拜，但遭遇到顾客朋友的批评攻讦，这事使他伤透脑筋，常常无法于主日上教堂做礼拜；有一天，在他祷告中想出了一套绝顶的妙法。他在主日清晨写了一张白纸黑字「忌中」，贴在店门，而上教堂，顾客朋友远看「忌中」，人人走避；每一周都如此，顾客朋友惊奇地问，你家死了几个人？好可怜哦！终于他表明了信仰立场，于主日老旧人「忌中」，但心灵重生复活，他需专心恭守主日，欣慕耶和华的圣殿，请大家谅解，购买请于周间。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十五2】「就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。」
他的品格：真诚。希伯来文ta{mi^n译为无可指责（和合本作正直），似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。第二个字，公义，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。
最后一个词，真诚，意指确实、可靠，不单是正确而已。这个人所说的话，能代表他自己（与十二2，赛二十九13成对比）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十五3】「他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；」
他的言语：受约束。谗谤一字的背景为「走来走去」，窥探各样事情，或到处散播流言（如：希伯来文的创四十二9以下；参另一种表达，利十九16）。其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。译作朋友的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指「另一个人」；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。最后一句话中，随伙毁谤可以指「投以轻蔑之辞」（参，葛利纽），或指「鸡蛋里挑骨头」，不必要的挑剔（参，克巴确克）。箴言十12说：「恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。」这整节正能伸张其意。──《丁道尔圣经注释》
【诗十五3】杀人放火，乃是众人看为大罪，但那舌头害人的罪，是一样的利害。从舌头可知健康状况：医生可凭舌头的颜色及舌苔，判断是否有肠胃病。健康的舌头是粉红色滋润的，如果表面裂纹而干，可能表示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。灵性的健康情形也可以由人的舌头得知；健康者常说感恩及造就人的好话，患病者则常说埋怨与批评人的话。曾听人说：「谤人之舌比蛇更毒，蛇咬一口只伤一人，医不难；谤舌一言却伤三人，谤者一，听者一，受谤者一。」俗语说：「谋杀能伤人身体，闲语却能毁人品格。」闲言闲语别人怎样坏，自己却如何棒。
雅各书三章6节说：「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十五4】「他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」
他的同伴：划清界限。第4a节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。创世记十四17～24所记，亞伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。在匆促起誓方面（4c节），这里的要点是自己吃亏，不是让别人遭损（与耶弗他或希律的困境成对比）；虽然如此，箴言六1～5教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。在哥林多后书一15～23，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。──《丁道尔圣经注释》
【诗十五5】「他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」
放债取利（5a节）在圣经中遭定罪，不过并不是指一般的商业行为（参申二十三20；太二十五27140），而是指在弟兄遭难的状况下，仍然藉他图利，这可由申命记二十三19与利未记二十五35～38的对比看出。后面这段经文同时禁止卖食物给他以取利。在家庭中，软弱者需由家人承担；在家庭之外，律法允许人随意处理，但禁止勒索，鼓励慷慨（参，出二十三9；利十九33、34）。本篇看不出对弟兄与有需要的陌生人可作差别待遇。
5c.他的地位：保证安全。此处的思路超过了进门、受到欢迎；其实第1节的问题，是问可否住宿，而非可否进入，因为本篇所描写的品格，是神要塑造在人身上的，而不是祂可从人身上找到的。诗篇中常用动摇来描写安全受威胁（参，如：十6，十三4，原文）；要得保障，不是投靠强者，乃是坚心信赖神，如：十六8，四十六5，六十二2、6。惟有如此，本篇的最后一个希伯来字的意义，才得充分发挥：「他将不动摇，永不。」──《丁道尔圣经注释》
【诗十五篇】曾有一「银烛台」的故事，后来被编为圣诞剧本，描写一个无赖之徒，投宿某传道人家中，翌日清晨将传道人家中的银烛台偷走，途中被警察抓到，警察询问传道人时，传道人说是自己送给那人的，那人因而大受感动悔改。这真是因恶成善的「好故事」，在圣经和圣灵的光亮中，神的儿女们必能察出其中的错处来。
做神的儿女若灵命不长进，是因灵性有毛病。曾有一次，某城市的自来水管不通，后经翻起部分水管，才发觉青蛙塞在里面而阻塞。曾有一次教会晚间聚会失电，查不出其原因，软线似乎完整，经再详细检查，就发觉只断一线之差。属灵的人不只是挂名，需连结在基督里，被圣灵充满，否则不能称之为「完人之范」。
以前曾有一位英王领受浸信会浸礼，他把一手举起不浸，牧师说浸礼要全身浸入水里，他坚持不浸右手，牧师问他为何？他说，我还有一仇人未报仇，我只留右手是作报仇用的。
早前台湾有位陈姓兄弟，原是著名扒手，估计扒过新台币陆佰万，盗迹遍布全身，后来在牢中悔改信主；之后曾经有人要他去卖冒牌灯泡，可获利不少，但他觉得灯泡既冒牌，又未上税，不是基督徒可以作的，未接受。后来又有人要他只坐在旅馆里面，指挥行盗，就可分利三分之一，不必亲自出马，陈姓兄弟虽很穷乏，但因已洗手不干，了结已往；后来沿街叫卖冰淇淋，但也宁愿受苦，甘心清贫。
作完全人在原文之意，是在基督里长进的意思，正如一条有生命的鱼能逆水往上游；向下扎根，往上发展；如保罗所说：「忘记背后，努力面前。」作个成熟、成长的基督徒；亦即完全的重生，并非改良，要完全弃绝罪恶旧性。——林政杰《诗篇的讲章》
【“耶和华的客人的品性”行天路者的歌】
信息：
作者描述了那与神相近住在耶和华面前之人的完美无暇的品性。
结构：
一、行天路者的问题：诗人问谁能住在耶和华神的面前（1）
二、回答：诗人描述了那与神相近住在耶和华面前之人的完美无暇的品性。（2-5a）
1.正直是他的生活的特点（2）
(1)他的生活方式是完美的
(2)他行义
(3)他心中讲诚实话
2.他的行为是正直的（3-5a）
(1)他不讲谗谤人的话
(2)他不伤害别人
(3)他不指责别人
(4)他区分善恶
(5)他遵守诺言
(6)他不放债取利
(7)他不受贿赂
二、耶和华应许的支持：诗人作出结论这样的人将永不动摇且会与神同住（5b）。
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【第十五篇归纳（十五1～5）】
一、另外的十诫（十五1-3）
二、还有一些诫命（十五4-5）
——《每日研经丛书》
【合神心意的人（十五1～5）】
一、神是接待人的主人（十五1）
二、人是神的宾客（十五2～5）
──《丁道尔圣经注释》
【谁配与神同住？（十五1～5）】
一、问题（十五1）
二、答案：诗人知道只有纯全的人才能与神永远同住。（十五2～5）
1.道德纯全的人（十五2）
2.言语纯全，对人纯全的人（十五3）。
3.向神纯全，肯付代价，心志坚定的人（十五4）
──《新旧约辅读》
【忠厚廉洁（十五1～5）】
一、题目（十五1）
二、属灵人的品行（十五2～5）
── 包忠杰《诗篇注解》
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