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                             我們的神正在前行！

 

這是以色列國民的列隊聖詩，在其中，約櫃從西乃山送往錫安山的旅程，被視為象征神向最終的勝利行進的旅程。在猶太人心目中，約櫃理當代表神的同在；約櫃移動，神也移動了。

學者普遍認為這詩歌是為了記念約櫃在歷史上的某事件而寫的——約櫃不名譽地被擄掠到非利士，和留在俄別以東家一段時間後，再送返錫安山（撒下六2～18）。

我們要能更明白這列隊聖詩的精神，就要看它分成以下七段：

1. 讚美神之前引聖詩（1～6節）。

2. 約櫃從西乃穿過曠野的行程（ 7 , 8節）。

3. 進入並征服迦南地（9～14節）。

4. 大衛奪取耶路撒冷（15～18節）。

5. 讚美神得勝耶布斯人的歌曲（19～23節）。

6. 把約櫃帶往耶路撒冷聖所的隊伍（24～27節）。

7. s歡呼神最後要得着勝利的人群（28～35節）。

在彌賽亞的背景下，本詩篇描述基督的道成肉身、在各各他山的得勝、升天，和第二次降臨。

前引聖歌（六八1～6）

六八1～3　第1節提示移送約櫃是本詩篇的主要論題；這裏的用字跟約櫃從西乃山起程時摩西所說的話（民一○35），幾乎完全相同。看見聖約櫃在行進，就知道神正在興起和行動。對他的仇敵來說，約櫃代表災難和分散；對義人來說，卻代表極深的喜樂。祂的仇敵分散到四方，他們混亂地逃跑。他們脆弱無力，如煙被風吹散，如蠟被火熔化，蹣跚地步向死亡。但對於義人來說，那是伸冤和賞賜的時候，是喜樂和歡呼的時刻。

六八4～6　那是向神唱詩歌頌的時刻，並要為祂在曠野修平大路（馬所拉經文，參看新英王欽定本邊註，比較賽四○3；六二10）。他的名是耶和華（YAH），那守約的耶和華；祂配得無窮無盡的讚美。雖然祂是無限高超，但卻親密地與無依無靠和被遺棄的人相近。作為萬恩之神，祂是孤兒的父，是寡婦的伸冤者。祂為孤獨的人提供快樂家庭的溫暖和情誼；至於無辜被判下監的人，祂使他們出來享福，快樂歡呼。至於悖逆的人，情況卻截然不同；他們被趕到荒涼的曠野去。

這樣，開始的這幾節經文若用“共和國戰歌”的歌詞來說，就是“我們的神正在前行”，並且祂向義人和向叛逆者前進的結果是很不相同的。雖然我們從英譯本或中譯本可能沒有注意到，但原文有七個神的名字交織在本詩篇裏：以羅欣（Elohim，1節），耶（Yah，4節），耶和華（Jehovah，10節），伊利沙代（El Shaddai，14節），耶以羅欣（YahElohim，18節），亞多奈（Adonai，19節）和耶和華亞多奈（Jehovah Adonai，20節）。約櫃從西乃穿過曠野的行程（六八7,8）

以色列人拔營離開西乃，以約櫃為前鋒，開始向着應許地進發的時候，那是一個百感交集的時刻。大自然本身似乎也參與在其中，使整個事件變得可敬可畏。地震動了，天也落雨，西乃山在晚間戰抖。

進入並征服迦南地（六八9～14）

六八9,10　到了第9節，以色列人正在迦南，而神已經使氣候有所轉變，以致土地能得到大量而充裕的雨水供應着——從埃及和曠野的干涸看，這是一個受人歡迎的改變。郊外的植物生長茂盛，農作物累累下垂，大地重新得着生機。以色列民很快就落地生根，得到耶和華豐富的供應。

六八11～13　故事迅速轉移到迦南地的征服。主發命令，叫他們向着敵人進發。祂的話語暗示勝利的保證。另一件事是，一大群婦女48奔跑相告：“統兵的君王逃跑了，逃跑了。”在兩句跟底波拉之歌（士五）極相似的話裏，我們看見婦女們正在分受從戰爭中所奪的，縱然她們自己從來沒有離開羊圈。她們穿戴上那些漂亮的衣服和珠寶的時候，就好象鴿子的翅膀鍍上白銀，當陽光在不同的角度照射的時候，她們就象翎毛鍍了黃金一樣發光。

六八14　對於敵人來說，那是一次災難性的潰敗。神趕散列王，情況就象飄雪在撒們一樣。

大衛奪取耶路撒冷（六八15～18）

六八15,16　耶路撒冷仍給異教的耶布斯人牢牢地守住。大衛被膏為全以色列的王之後，所作的第一件事就是移向耶路撒冷。防衛者滿以為這城固若金湯，就算是瞎子和跛子也能防護城池。但大衛和他的勇士卻把這個保障攻下了，並稱為大衛城（撒下五1～9）。

詩人所指的就是這件事。因這城堡的攻取，顯示耶路撒冷是被揀選的城，所以位於巴珊以北的黑門雪嶺妒忌地看着錫安山。黑門山是多峰多嶺、宏偉的高山，但神卻忽視，揀選了錫安作為祂永久的居所。這就是它妒忌地看着錫安山的原因。

六八17　大衛回想他從耶布斯人手奪取耶路撒冷的情景。但他並沒有誤以為自己就是得勝的緣由。這次得勝，並不是由於他聰明的戰略，也不是由於他一眾戰士的勇猛。那是由於神無數的車輦攻擊耶路撒冷。神在西乃開始前行的隊伍，這時已經光榮地到達錫安。

六八18　大衛回憶他的士兵怎樣猛攻耶路撒冷的高地時，他不是看血肉之軀的人，而是看見神登上高山，把耶路撒冷的人俘擄，並為那些從前叛逆祂的民奪取戰利品，祂就可以住在這些民中間，作他們的主和救主。

保羅把本節應用在基督的升天上（弗四8～10）。基督從地上升到天上的時候，祂擄掠仇敵，就是說，祂光榮地得勝祂的仇敵，並把禮物賜給人類。祂在人間接受了供獻，這供獻是祂在十字架上完成之工作的賞賜（詩六八18），祂轉過來把相同的禮物賜給人類，作為建立和擴展祂教會的賞賜（弗四8）。

讚美神得勝耶布斯人的歌曲（六八19～23）

六八19,20　記念奪取錫安之事跡的時候，百姓必然醒覺要讚美神。這歌曲顯示神既是拯救者，也是滅者。作為拯救者，祂“擔負了我們的重擔，為我們贏取勝利”（諾克斯譯本）。祂是拯救我們的神祂有能力把人從死亡 拯救出來。

六八21～23　作為毀滅者，祂粉碎祂的仇敵，和那些以長髮象征他們的違法和邪惡事業的背叛者。曾應許要追捕他們到巴珊的荒野，和深海的海岸，以致以色列人能把腳踹在他們的血中，以色列人狗也能舔他們的屍體。第22節不是指以色列人的重聚，而是以色列仇敵的追擊。把約櫃帶往耶路撒冷聖所的隊伍（六八24～27）大衛奪取耶路撒冷不久，便安排把約櫃移送到他所支搭的帳棚中（撒下六1 2～19）。這裏描述行走的隊伍。隊伍向 聖所前進的時候，“事實上，詩人是說：‘看啊，祂來了。’”49 詩班走在前面，樂隊押後，在中間是擊鼓的年輕婦女。留心聽聽歌詞的內容：

從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！各支派都有代表出席，從南方的——小便雅憫和猶大——到北方的——西布倫和拿弗他利。

歡呼神最後要得着勝利的人群（六八28～35）約櫃進入會幕之後，外面的群眾一起作出最後的禱告（28～31節），並唱歌催促全地一起讚美耶和華（32～35節）。

六八28,29　禱告首先呼籲神奮起祂的能力，再次為祂的子民顯示祂的力量，完成祂已經為他們開始的工作。這禱告最後在千禧年得到應允，那時聖殿是耶路撒冷的榮耀，列王必帶着黃金和乳香（賽六○6）來到大君王面前，獻作貢物。

六八3 0 　本節在希伯來文裏暗晦難明，但總體的意念似是如下：眾民呼籲神叱喝??野獸和群公牛。住在蘆葦中的野獸，大概是鱷魚和河馬，代表埃及的首領。公牛代表其它的統治者，他們“在列邦的牛群中逞威風”。（諾克斯譯本）譯作“（直至）把銀塊踹在腳下”的子句，意思可能是“直至那些列邦在你面前下拜，帶着銀子作貢物”或“打敗那些因銀子的貢物而興旺的列邦”。無論取哪一個解釋，意思都是好的。在相同的脈絡 ，這禱告繼續說：“趕散好爭戰的列邦”。在基督第二次降臨的時候，這些要求得到完全的實現，那時侵略者和好戰者都被毀滅。

六八31　到那日，埃及的公侯（外交使節）要把貢物帶來，古實人要急忙舉手禱告，懇求、崇拜全地的王。

六八32～35　結束的數節號召世上的列國來承認，以色列的神是配受尊崇和讚美的。話語中帶有神的威嚴和偉大。祂是超越的那一位，祂駕行在古老的諸天之上。祂是啟示的神，說話時發出極大的聲音。祂是全能者，祂的威榮在以色列之上，祂的全能超越穹蒼。祂在祂的聖所顯為可畏，然而祂屈身把力量權能賜給他百姓。還要說的只有一件事——神是應當稱頌的！