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神啊，求祢救我！

我們可稱頌之救贖主的受苦和受死，對祂來說，就是淹沒在神忿怒的海洋。祂自己看那將要臨近的受苦為一個洗禮：我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢？（路一二50）

在詩篇四十二篇7節裏，我們聽見祂呼喊說：你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身。在祂極痛苦的死亡裏，祂探測神對我們罪孽的審判有多深。

六九1～3　我們在本詩篇，得以聽見祂聖潔的靈魂下沉進入死亡的深刻學習。眾水要淹過祂的頸項，快要把祂完全吞沒。沒有東西在那裏支持祂——祂腳下只有淤泥。這時大水正要淹沒祂的頭。眾水極深——深過任何蒙救贖者所能知道。神確實把眾水聚集在一處——各各他山——祂所愛的兒子正在忍受那審判的大海洋，為了給我們的眾罪受刑罰。

在那渺無人跡的大水之上，回響祂不斷的、迫切的懇求：“神啊，求你救我！”祂好象從永世已經懇求了。祂的喉嚨干透而沙啞——祂因呼求而困乏。祂的眼睛紅腫至不能睜開，祂不斷地掃視，希望看見神的幫助。但卻看不見有幫助臨近。

六九4　忿怒的暴徒正在十字架下亂轉，當中混合了惡意、仇恨、怨恨和殘忍無情。這是何等的景象！那宇宙的創造者和維持者，正懸掛在一個為罪犯而設的十字架上。那些有罪的謀殺者在祂面前聚集。他們是誰呢？就是祂一手創造出來的人類，然而他們無故恨祂。他們出來要把祂剪除；他們說謊來攻擊祂。

人們如此恨主，

究竟是何緣故？

祂使跛者行走，

又使瞎者復睹。

但這些人妒忌憤慨，

同施毒計將祂謀害。

～郭成文

救主的嘴唇發出一句辛酸沉痛的話：“我沒有搶奪的，要叫我償還。”因着人的罪，神的服事、敬拜、順從和榮耀被奪去了，人類本身是生命、平安、歡樂和與神相交的生活被奪去了。基督實在是來償還祂所沒有盜取的東西。

祂把最神聖的衣服擱在一旁，以肉體為衣遮蓋祂神的形象；在那裝束祂奇妙地顯出祂的愛，償還祂從來沒有奪取的東西。

～佚名

在這方面，祂使我們想起贖愆祭（利五）。這祭的顯著特征是獻祭者必須為他所引致的損失作出賠償，此外再加上額外的五分之一。作為我們的贖愆祭，主耶穌不但歸還世人因罪而被盜竊的東西，而且還加上更多。因為神透過基督已經完成之工作所得到的榮耀，比罪從未進入世界所得到的更多。因着罪，祂失去人類；借着恩典，祂得到眾子。我們在基督裏所得到的，比我們在沒有墮落的亞當會得到的，也是更好更多。在祂裏面，亞當的後裔誇耀，所得到的祝福，比他們祖先所失去的更多。

六九5　我們必須明白本節是指我們的罪，耶穌自願承擔這些罪。祂沒有愚昧，沒有犯錯，但“祂承當我們的罪與憂，看為是祂自己的東西”。祂竟讓自己與我們同證，把我們的罪說成祂的罪。那是一個奇妙的恩典。

六九6　其後，祂神聖的心思產生一種恐懼。祂恐怕有些認真的信徒因祂的禱告不蒙神應允而絆倒。祂祈求這樣的情況不會發生——在神裏面存盼望的人，不會因那些發生在祂身上的事而蒙羞，任何尋求以色列之神的人不會因祂的受辱和被棄而被羞辱。

六九7,8　畢竟祂忍受辱罵，是因祂遵從天父的旨意。因為祂樂於聽從神、取悅神，所以祂容許人把說不出口的羞愧和唾棄蒙在祂的臉上。順從神的代價包括被祂的同胞疏遠：祂自己的兄弟視祂為外路人，為精神失常的人。

六九9　主耶穌為祂父親的殿而心裏焦急。每當祂聽見人羞辱神，祂就視為對祂個人的羞辱。祂在耶路撒冷聖殿把兌換銀錢的人趕散時，祂的門徒就想起詩篇第六十九篇這裏所寫關於祂的話：“我為你的殿心裏焦急，如同火燒。”（約二17）

六九10～12　祂作為一個完美的人，在這世上所作的事，沒有一件取悅那些批評祂的人。倘若祂禁食刻苦己心，他們就對祂加以挑剔——例如，說祂只是要表現得虔誠。當祂深深哀痛的時候，祂就成了他們的笑談，不是獲得他們的同情。祂備受社會各階層的批評——從坐在城門口的長老，到地方酒館裏的酒徒，都議論祂，又大聲唱出嘲笑祂的粗俗歌曲。這實在是一件奇怪的事——生命和榮耀之主進入世人中間，並且成為酒徒所唱的歌曲！

六九13～18　因此，祂再次隱退到神裏面；神是祂惟一的倚靠。祂的禱告是多麼熱切，多麼強烈！祂衝擊天上的棱堡，一而再地懇求幫助。不過，即使是這樣，祂仍給神保留權利，在悅納或可接受的時候給祂回答。祂陷入淤泥困境的時候，便懇求神按着祂的信實拯救祂，救祂脫離仇敵，使祂出離深水??大水、深淵和坑坎。在絕境中，祂基於神的慈愛和豐盛的憐憫來懇求祂。祂的祈求是簡短而明確的。求你應允我??求你??回轉眷顧我，不要掩面不顧我，求你親近我、救贖我，求你??把我贖回。“求你因我的仇敵把我贖回”無疑是指“免得他們因我不能減輕的痛苦而幸災樂禍”。

六九19,20　這裏提到祂的仇敵，叫人想起祂在人手中所忍受的一切。祂人生的路上布滿辱罵、欺凌和羞辱。從祂的孩提時代開始，祂就被敵人追趕：神知道祂的敵人數目眾多。祂的心被辱罵傷破了——這心只寄望人類得到好處。一切的痛苦和憂愁使祂陷入絕望。在祂的憂愁和痛苦中，沒有一個人體恤祂。祂指望有人安慰祂，卻是徒然。就是祂的門徒也離棄祂逃跑了。祂只是孤單一人。

六九21　這裏是另一個由大衛說出來，卻在耶穌身上應驗、令人驚訝的預言；經文說：他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。

這預言的應驗，可見於馬太福音二十七

章34和48節：兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嚐了，就不肯喝。??內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。

苦膽是一種有苦味，並且也許是有毒的物質，使用小量可能有鎮靜的作用。主不肯喝，因為祂必須在完全有知覺的情況下，代替我們受苦。醋是一種酸酒，可能是加重而不是減輕祂的口渴。

六九22　詩篇的語調在本節突然轉變了，而在其後的七節經文，我們聽見臨終的救主呼籲神去懲罰那判祂死罪的國民。祂這種表現，初時看來是奇怪的，因為我們記得主耶穌也曾禱告說：“父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。”（路二三34）但實際上，這兩個禱告並沒有衝突。他們若是悔改，自會得到赦免。但既然他們的心並沒有任何改變，那麼就只有這裏所描述的審判了。

我們必須留意，這幾節經文是特別指以色列民的。保羅在羅馬書十一章9和10節把第22和23節應用於以色列人身上。還有“他們的帳棚”（25節），指紮營，明顯是猶太人的一種暗喻。

這幾節預言將來的審判，這審判要臨到那拒絕彌賽亞，並把祂置諸死地的民族。他們的筵席會變為網羅。筵席是指以色列人，因蒙神揀選作地上的民而有的權利總和。這些權利並沒有成為他們的祝福，卻是決定他們受譴責判刑的標準。他們經歷平安（或作安寧，希伯來文是shāl?m）的時候，就變為一個機檻。正當人人都以為一切都安好的時候，大災難就臨到了。

六九23　他們的眼睛會昏矇，以致他們不能看見。這是指臨到整個以色列民族的、刑法上的眼瞎（林後三14）。由於他們拒絕光，所以也被這光否認。他們的腰常常戰抖。他們分散在列國之中，腳掌找不到安歇的地方，但耶和華使他們“心中跳動，眼目失明，精神消耗”（申二八65）。

六九24　神的惱恨會倒在他們身上，祂的烈怒突然臨到他們。我們帶着沉痛，記得這預言怎樣在可怕的反猶太主義大屠殺、集中營、毒氣室和煉爐的事件應驗了。雖然這些暴行是出於惡人，但無疑神並沒有禁止事情發生在猶太人的後裔身上；猶太人從前曾說：“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太二七25）

六九25　他們的住處會變為荒場，他們的帳棚無人居住。我們想起彌賽亞在馬太福音二十三章38節的話說：“看哪！你們的家成為荒場，留給你們。”這話在主後七十年得到充分的應驗，那時提多和羅馬的軍隊洗劫耶路撒冷，並且破壞聖殿。

六九26　懲罰看來是嚴厲的，但我們應

想想帶來這懲罰的罪行。因為你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。在葡萄園的比喻，園戶談到園主的兒子時說：“這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！”（太二一38）他們知道祂是兒子，但仍然殺害祂。本節下半描述那些跟從彌賽亞的人將要殉道。

六九27,28　既是這樣，我們毋須為救主激烈的言辭而辯解，祂說：願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。

然而，我們不應該忘記，縱使在神的兒子被釘十字架之後，神的靈仍然懇求以色列民悔改，轉向耶穌，承認祂是彌賽亞。在整個使徒行傳的時期，都可以聽見神的心跳聲，祂渴想祂所愛的民，並且溫柔地邀請他們接受祂的憐憫和恩典。縱使是今天，福音也傳給猶太人，正如傳給外邦人一樣。只有那些拒絕神的基督、故意選擇惡局的人，才要忍受第22至28節所描述的審判。

六九29　這位罪人的朋友臨終的時候說了最後一句話。在難以言喻的困苦憂傷之中，祂祈求神的救恩將祂安置在高處。事情正是這樣發生了。第三天，神使祂從死人中復活過來，坐在自己右邊，作君王和救主。祂為罪所受的痛苦永遠過去了。我們為此而歡喜！

耶和華神，不再以刀劍擊打這牧人；殘忍的罪人，不再蔑視我們榮耀的主。

～卓伯文

現在我們歌唱：使你垂下頭來的暴風，永遠要安靜下來，我們得到屬神的安息，榮耀成為你的冠冕。

～盧思義

六九30～33　說出最後七節話語的是復活的救贖主。首先祂誓言要讚美神，因為神把祂從死亡和墳墓裏拯救出來。祂要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。對耶和華來說，這感謝和讚美比最貴重的祭品更有意義。各處受欺壓的人要振作，因為正如耶和華聽了救主的禱告並拯救祂，祂也必聽困苦人的禱告，並釋放那些呼求祂的被囚的人。

六九34～36　以色列民又怎樣呢？最後三節經文預言一個光明的未來。雖然以色列人暫時被神離棄，但他們將重獲尊貴的地位。當他們觀看他們所刺透的救主，並為祂哀哭，正如人為獨生兒子哀哭一樣。他們說：“奉主名來的是應當稱頌的”時，神要拯救錫安，重建猶大的城邑。他僕人不再分散在列國，卻要在那地居住，他們的後裔要承受那地為業。當然，這是展望千禧年，主耶穌作彌賽亞君王的時候，那時以色列要安穩地住在那地上。