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【诗七十九1】「神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」
【诗七十九1～4】「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）
叫爱神者得益处，这应许是以神长期爱的眼光衡量的，若由人短暂的眼光来看，也许是难以接受的。万事之所以会互相效力，是因神是此计划之计划者，仔细安排之推行者。互相效力，互相配合，好像医师配合各种药物，若分开一件一件，也许其中一件对病人是有害的，但配合起来正是病人需要的最好药物。
印度青年基督徒辛迦达（Kartar Singh)潜入西藏传道。西藏人警告他说：「你若留此不去，我们要处你死刑。」辛氏回答：「我不怕死。」他们只得捆绑他，押送他出境，而且警戒他说：「如若再来，杀无赦。」辛氏却紧跟着押送的人的脚踪又到了西藏。藏人果然捉住他，并以极残忍的方法把他置之死地。他们用新剥下的牛皮包裹他的全身，仅头部外露，等到牛皮干燥紧缩之时，全身如钳相夹，痛苦难受。他们把辛氏如此包裹之后，把他放在烈日之下四昼夜，不给水喝。此四日中辛氏仍照常向人见证基督如何为人受苦、受死的大爱。他快绝气的时候，大声地见证说：「我看见天使赐我一顶殉道的冠冕。」并且又为残害他的人祷告。他这样为主壮烈殉难，终于冲破了西藏的黑暗，得了一些藏人归主。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十九2】「把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；把你圣民的肉，交与地上的野兽。」
【诗七十九3】「在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。」
不予埋葬是对人最后的侮辱，彷佛视死者为不值得爱，毫无价值，像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗，博得大卫的尊敬（撒下二十一10～14）；对暴君约雅敬命运的预言，亦为如此：「好像埋驴一样，要拉出去扔……」（耶二十二18、19）。有些人以为，当时流行的想象是，若没有合宜的埋葬，死者就会在阴间受苦，但这看法是否正确还很难说，总之，旧约中绝没有这种教导，因它禁止对死人存迷信态度（参，利十九28）。旧约所教导的，乃是人具整全性，每个人皆有价值；由此观之，合宜的葬礼与哀恸习俗，是应当被肯定的。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十九4】「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」
【诗七十九5】「耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？」
【诗七十九5～7】这里绝非假作清白；译作愤恨的字，立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫（出二十5）。但此处带出两则困惑，怒火为何会烧这么久，而圣约为何看来毫无分量？对我们而言，这两个问题有双重价值，首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉；其次则是由回顾受益，因为历史显明了神如何答复以色列。痛苦不致永久；愤恨还有另一面（见亚八2）；而对第6节的答复早已由阿摩司说过（摩三2；参，路十二48），只要他们敢去听。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十九6】「愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。」
【诗七十九7】「因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。」
【诗七十九8】「求你不要纪念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」
这段时期的两位先知，都曾引用过当时流行的俗语：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（耶三十一29；结十八2）。这句话有几分正确（再参，第二诫），而有人或许存谦卑的心接受，就像这里一样，承认人与过去总有连续性；也可能有人忿怒地拒绝，认为太不公平。此处谦卑的表现为：恳求慈悲临到（快迎着我们这生动的形容，让我们想起另一场景：路十五20），及愿意承认自己的罪（9节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十九9】「拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」
这个呼求的依据为神的特性（因祂是拯救我们的神），以及祂美好的名；以西结书第三十六章亦是如此，那里的应许不是出于怜悯，而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十九10】「为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。」
本节的要求更强劲，却也有凭有据，因为万口必要承认耶和华（赛四十五23），而每一滴无辜的血都会受报应（参，太二十三35：路十八7）。然而当时诗人尚无法知道，基督的血「比亞伯的血所说的更美」（来十二24）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十九11】「愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。」
【诗七十九12】「主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。」
【诗七十九13】「这样，你的民，你草场的羊要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。」
若回顾第1节，我们会希奇本诗的信心何等强，在那么大的痛苦中，竟还能以赞美一字作结束──虽然这是指未来的状况。──《丁道尔圣经注释》
【“报耶路撒冷遭毁灭的仇”共同祈求的诗篇】
信息：
诗人忧伤地表达了耶路撒冷是如何被毁灭，圣徒被杀戮，使敌人大大嘲弄，他祈求耶和华不要纪念他们的罪过，而要因他名的缘故将他们从捆索中解救出来。
结构：
一、亚萨忧伤地表达了，因那嘲弄他们的敌人，耶路撒冷是如何被毁灭，圣徒被杀戮的（1-5）
1.他极其忧伤，他们毁灭了耶路撒冷（1）
(1)各国的外邦人已经进入了圣殿
(2)外邦人毁灭了耶路撒冷
2.他为圣徒被杀戮而大大忧伤（2，3）
(1)圣徒的尸体被交与飞鸟作食物（2）
(2)圣徒的血象水一样四处流淌（3）
3.忧伤地表达了他们是如何成为了他们的笑谈的（4，5）
二、亚萨祈求耶和华不要纪念他们的罪，而要为他们的被毁灭复仇（6-12）
1.他祈求耶和华不要纪念他们的罪过，而要因他名的缘故帮助他们（6-9）
(1)耶和华应把忿怒倾倒在那些吞吃他们的外邦人头上（6，7）
(2)尽管他们有罪，耶和华应因他名的缘故帮助他们（8，9）
2.他祈求耶和华不要让外邦人嗤笑，而要报复他们的嘲弄（10-12）
(1)耶和华应向他们报仇，止住他们的嘲弄，好叫他们知道耶和华是他们的神（10）
(2)愿耶和华大能保守那些被囚之人（11）
(3)愿耶和华使他们的指责落在他们自己头上（12）
三、亚萨应许人们──他草场上的羊，会永远地感恩（13）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【震怒（七十九1～13）】
一、亵渎的行动（七十九1～4）
二、奇怪的友谊！（七十九5～7）
三、奇怪的沉默！（七十九8～10）
四、叹息、羞辱或赞美（七十九11～13）
──《丁道尔圣经注释》
【民族之厄运（七十九1～13）】
一、向神禀告（七十九1～4）
二、向神呼吁（七十九5～9）
三、神祈求（七十九10～12）
四、向神颂赞的目的（七十九13）
── 包忠杰《诗篇注解》
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