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【诗一百四十七1】「你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的。」
在提到赞美事项之前，本诗暂停在这里，想到赞美本身的快乐。虽然赞美是「完全的祭」，不顾念自己，但当我们用口单单述说神的荣耀和美善，必定会令自己感到兴奋，并充满盼望；见九十二1～4的注释。第1节可以译为：「唱赞美诗是何等美好，献上合宜的称颂何等快乐。」──《丁道尔圣经注释》
【神的作为（诗一百四十七1～11）】春秋吴国一名大将伍子胥，决定要攻灭郑国，郑国的许多大臣主张发动全国老百姓，跟吴国拼个你死我活。郑王定公说：「谁能使伍子胥退兵的，寡人必定重重地奖赏他。」可是谁有这样的本事呢？所以命令发出了三天，看命令的人倒不少，而应征的人却以革也没有。
到了第四天的早上，有个打鱼的小伙子来见郑定公，他说他有方法使伍子胥退兵。郑定公问他要多少兵车。他说：「不用兵车，也不用粮草，光凭我这根划船的桨，就能够把好几万的吴国兵马打退下去，他说了这番话，当然没有人相信他，可是大家没有法子，只得让他去试试。那个打鱼的人胳肢窝里夹着一根桨，到吴国兵营里去见伍子胥。他一边唱着歌，一边敲着那根桨打着拍子。他唱着：
芦中人，芦中人：
渡过江，谁的恩？
剑宝上，七星文；
还给你，带在身。
你今天，得意人，
可记得，渔丈人？
伍子胥一听，吓了一跳，连忙跑下来，问他：「你是谁呀？」他说：「你没瞧见我手里拿着的玩意儿吗？我爸爸全靠这根桨过日子， 他当初也是靠这根桨救了你的命。」伍子胥这时才想起当年芦花渡口逃难的情形，感激那个打鱼的老大爷救他恩德，不由得掉下眼泪来。打鱼人又说：「我们国君下了命令说：『谁能够请将军退兵，就有重赏。』不知将军肯不肯看我死去爸爸的情面上，饶了郑国，也让我能得些奖赏。」伍子胥带着感激的口吻说：「我能够有这么一天，完全是你父亲的恩德。我哪能把他忘了呢？」说完就下令退兵了。这是一感恩图报的故事。
另一故事，在大战中美国第三军里面一个士兵服了一个时期的兵役之后，被遣送到后方休息。他到了休息的营里，就写了一封信给巴顿军长，谢谢他为士兵所置备的各种优待。巴顿军长回一封信说，三十五年之间他常为士兵谋舒适便利，但写信来道谢的，这还是第一次。人类本性有种种缺点，其中很大的一种即缺少感恩的心。父母给了小孩子东西，应常教他们说「谢谢」，藉此训练他们感恩的心。我们在世的日子愈久，对于神所赐给我们各样的好处，都不觉得可贵可感了。应记住保罗的话：「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」（弗五20）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十七2】「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。」
【诗一百四十七2～6】接下去则谈到，这样献祭的第一个动机即为感恩。以赛亚书四十章以下，对无家可归的一代所赐的应许，此处深思默想，并向神献上赞美──可能是凭信心的赞美，也可能是因见其应验而献上赞美。这里的歌颂与先知同一曲调：第3节与以赛亚书六十一1相近，但最主要是第4、5节与以赛亚书四十26、28b节的比较，那里指出（比本诗说得更清楚），那位领出众星，「一一称其名」（如此处4b节）的神，与祂子民的问题比起来，在能力和智慧（参5节）上，都强过太多了。一般人常辩道，宇宙如此浩瀚，我们的事何等微小，不值得注意，但这里的论点恰好相反。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十七3】「他医好伤心的人，裹好他们的伤处。」
【诗一百四十七4】「他数点星宿的数目，一一称它的名。」
【诗一百四十七5】「我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。」
【诗一百四十七6】「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」
【诗一百四十七7】「你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。」
【诗一百四十七7～11】本段开始的主题，与約伯记三十八章以下，和诗篇一○四篇相同，即神工作的范围浩大无垠，其广阔与细节都奇妙非常。神这样的眷顾，是要激励我们来景仰祂，敬拜祂；第10、11节又从新的角度来看，这样一位伟大的供应者，祂所喜欢的响应是谦卑，而不是我们夸耀自己所得的本领（「好像（祂）缺少什么」，徒十七25），祂要我们信靠祂，不依凭己力。三十三16以下阐述了这个思想；马太福音六25～34更有正面的提示。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十七8】「他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。」
【诗一百四十七9】「他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。」
【诗一百四十七10】「他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」
【诗一百四十七11】「耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。」
【诗一百四十七12】「耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！」
【诗一百四十七12～14】第12～14节或许是因所领受的事而献上感恩，如：尼希米时的情形，也可能是凭信心的预测；无论是那一种状况，都是因神所赐的礼物而欢喜，并且承认，所有人的基本需要，即生命安全、灵性健全、人际和谐、物产丰盛，都是祂所赐的，而非我们的成就（经验可证实这点）。──《丁道尔圣经注释》
【神的话语（诗一百四十七12～20）】在亚非利力加州内地拿撒蓝会，一九一五年三月一日的信上写，「神听祷告一如古时在迦摩山上听以利亞之祷告。显明他仍然是那一位真实的神。」在二月出版之「王的消息」上有一段可注意的故事：「本地天气非常干旱，将有大荒年，因田间之五榖玉蜀黍等皆现干状。外教人献酒、家禽、羊，给他们的神灵。但是没有雨。然后拿来极大的祭牲，无残疾的青牛一只献上，仍然无雨。县长戛巴答去见省长再要一牛献祭。省长道：『你想好不好去见传道人鲍先生，请他下礼拜日求一求雨。』县长问道：『那能有效么？』省长答道：『是，一定可以。』他给县长一信交我，述说他的意旨。他来时我不在家。到我回来时，看见一信在桌上。礼拜六晚上，我去见县长，见他已预备妥当明天来聚会。主日早晨有好些人早早来到会堂。还未开会，早已坐满。不得已有好些人站在外面。光景实在是好，我就默默地祷告神，求他荣耀自己。他果然如此行。我就对众人讲论以利亞在迦摩山求雨之故事，然后外面就祷告。将要毕会时，天就黑上来啦。我由窗户向外观看，就见厚云布满天空。不多的工夫，就大雨倾盆的下了一点多钟。以后差不多常常下雨。饥荒的危险，因之得免。感谢神，上礼拜日，会堂仍然坐满。有好些位老人，向来反对教会，也多来作礼拜。因之多人因听道得救，加入主的教会。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十七13】「因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。」
【诗一百四十七14】「他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。」
【诗一百四十七15】「他发命在地，他的话颁行最快。」
【诗一百四十七15～20】最后几节有一个主题，即神的话（15、18、19节），提到其两大功能：命令及沟通。第15～18节显示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的话让人想起約伯记三十七、三十八章；这些话也提醒我们，在所见复杂的宇宙中，背后乃是一个意志与智慧。寒冷是祂的寒冷，而化解的风也是祂的。
但高潮则在第19、20节。这里的话不只要成就事情，乃是要与人的心思会通，实在值得惊异。有人曾指出，倘若就作成事情而言，律例典章，甚至恳求、鼓励，都不一定能成事。因此，神不是设计我们成为服从的机器，而是向我们说话，显示祂盼望的是建立关系，不只是一个命令、一个动作。「神并不以为顺服本身具最大价值。祂要的是我！」
因此，第20节虽看来像自满自足的话，但其实是对这件事感到惊讶。假如骄傲会溜进来，雅各（19节）之名则足以令它哑口无言，而成为「外邦人的光」之呼召（赛四十九6），也会重新引导其方向。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十七16】「他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。」
【诗一百四十七17】「他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？」
【诗一百四十七18】「他一出令，这些就都消化。他使风刮起，水便流动。」
【诗一百四十七19】「他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，」
【诗一百四十七20】「别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！」
【「举目仰望」（诗一百四十七1～20）】
一、救赎的神（诗一百四十七1～6）
二、眷顾的神（诗一百四十七7～11）
三、发命的神（诗一百四十七12～20）
──《丁道尔圣经注释》
【全能的真神（诗一百四十七1～20）】
一、伟大无比的主（诗一百四十七1～6）
二、有能力的神（诗一百四十七7～11）
三、带出一些令人费解，却又令人产生无限感触的事实（诗一百四十七12～20）
──《新旧约辅读》
【大地回春（诗一百四十七1～20）】
一、呼召人民赞美耶和华（诗一百四十七1）
二、耶和华以慈爱聚集被赶散的以色列人（诗一百四十七2～6）
三、呼召民众向耶和华歌唱（诗一百四十七7）
四、神管理自然界（诗一百四十七8、9）
五、耶和华喜爱敬畏他的人（诗一百四十七10、11）
六、神赐锡安丰享百福（诗一百四十七12～18）
七、神特别恩待以色列（诗一百四十七19～20）
── 包忠杰《诗篇注解》
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