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【诗一百1】〔称谢诗。〕「普天下当向耶和华欢呼。」
一百是一个最好的、最可爱的数目。得一百分，有一百万元，活一百岁，是人生得意的事。但若一个人多愁善感，纵得一百分未必保证将来做大事，有一百万元未必心满意足，活一百岁未必一定幸福。人生更要紧的是心灵充满快乐。「欢呼」是因为心中充满快乐、盼望而发出来的。「欢呼」包含满足、知足、喜乐、盼望，时时觉得前途充满光明。
我们信主的人都当学习这门功课：懂得「欢呼」。向谁欢呼呢？诗人说：「向耶和华欢呼。」谁当欢呼呢？诗人清楚告诉我们：「普天下」；全世界的人都当向神欢呼。――《五十灵筵》林治生
欢呼不是指缺乏音感的乱吼，更不是宴乐的欢声；在崇拜中，这乃是等于向王表崇敬的高呼，或吹号（九十八6），就像九十五1，或与此句非常相似的六十六1。这一节视全地皆属于神，唱起来能发人深省。译为各地（如：九十六7，九十七1b；和合：天下）之字，准确来说，并没有强调地方的分野，只不过是指「全地」，视为一个整体。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百1、2】在美国曾有一位青年，因为交了坏朋友，离开神的教会多年，有一晚喝得酩酊大醉，在街上游荡时，偶而听见教堂诗班唱出喜乐的诗歌，想起这正是他母亲在他年幼时教唱的诗歌，他猛然醒悟过来，重回神的怀抱。后来，竟成为一位颇为著名的培灵布道家，引领千万人归向基督。
一个小女孩整装梳发，收拾书包后正要上学，这时，她哥哥进来捉弄她，弄得她气冲冲地冲出门去。她的妈妈看到她的气脸，就大声喊她：「玛莉！回来，你忘了一样东西。」她也高声地喊着说：「妈妈！我都带齐了，没有忘记什么东西呀！」她妈妈告诉她说：「你的笑脸那儿去了？除非你满面笑容，否则就不算打扮整齐。」
虽然衣着整齐，装扮漂亮，但总不如满面带笑，能使我们显得愉快而美丽。圣经说：「心中喜乐，面带笑容。」（箴十五13）
从前有一位穷苦的老基督徒，他平常很会唱诗，左邻右舍常因听到他那喜乐的歌声，以致排除了闲愁，而得分享一分快乐，但没有想到这位老信徒有一天感觉舌头疼痛，经过医生检查，认为他是患了舌根的毒瘤，必须要将舌头割掉才能保全生命，当他在动手术前问医生说：「我经过手术后还会唱歌么？」医生为他伤心难过的摇摇头说：「你没有再唱诗的可能了。」这位患者于是请求医生把他扶起来，让他能再唱最后一次，他说：「我平素最喜欢唱诗，今天你说我此后将不再会唱诗了，我要唱出一首靠主喜乐感谢赞美的诗歌，来作为我最后的一次机会！」说拔，他就开始在疼痛中唱出：「一息尚存我要赞美，直到瞑目气绝身死，我心喜乐。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百2】「你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。」
这「乐意」二字表示心甘情愿，不是勉强。神既是普天下人的真神，事奉祂的人便当甘心乐意。每主日，你是否甘心乐意献上你的时间，去做礼拜呢？为着主的事工，你是否甘心乐意献上你的金钱呢？――《五十灵筵》林治生
事奉耶和华的命令，与来到祂面前相等，提醒我们，敬拜的确可以称为「事奉」（译注：英文称崇拜为 service）。这是我们向神第一件该做的事，而按其字义看来，这并不是事奉了就了事。罗马书十二1将其真义表明出来：惟有成为活祭，才算真「敬拜」。希腊文的旧约用这个字来翻译正式的「事奉」，如：出埃及记十二25、26，十三5。而希伯来文和英文一样，事奉与敬拜为同一个字（service），这个字让我们不能将这两方面分开，或只择其一（顺便一提，我们从实际体验中亦可完全肯定这点，赞美与祷告若与生活隔离，就显得苍白乏力，而一切活动亦显得毫无生气）。
敬拜当出于乐意，也要用歌唱（这个字意味用满有把握的声音大声唱），这方面请看九十五1的注释；亦请与以赛亚书四十章以下（如：五十一11）的欢乐之声比较，那里所用的字，或其希伯来字根，常流露出得自由的兴奋。当然，除此以外，赞美还有更渊远流长的源头，以下的颂赞即由此而来。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百3】「你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。」
「晓得」二字十分重要。晓得甚么？晓得耶和华是神。法老不晓得耶和华，说：「耶和华是谁？」结果，惹来埃及大灾祸。写诗的人在这里要我们晓得耶和华是神，是天地间独一的神，是掌管生命的主宰，也是人类的救主。信徒必须晓得他所信的是谁，否则人云亦云，糊里胡涂，信与不信并没有分别。「耶和华是神；我们是祂造的。」英文还有一句："But Not We Ourselves"；今日有些人目中无神，以为自己的膀臂便是神，自己的拳头便是天下，却不知人能造飞机，不能造蚊子；人能造坦克，不能造木虱；人能放火箭，不能造箭猪...人能造许多伟大的东西，不能造出一个小生命来！除了神以外，谁能造出人来？
「我们是祂的民，也是祂草场的羊」，表示神对我们的保护和照顾、供给。试看自己这些年来的日子，扪心自问：神是你的牧者，有错吗？――《五十灵筵》林治生
晓得就等于脚下能立稳，这是赞美的先决条件（参，四十2、3），这种知识是神所赐予的，更可说是祂命定要给我们的。这短短的一节首先提醒我们神是谁（藉耶和华之名启示出来，透过祂的话语及作为，这个名字显出丰富的含义）；然后指出我们从何而来，又属于谁：最后则强调我们是处于何等蒙恩的地位。
本节的中间一行，在现在经文与早期译本中皆作：「……不是我们自己」。然而几乎所有的新翻译都译为「我们是属祂的」，其根据为马所拉经文、某些抄本及译本。困难在希伯来字的「不是」与「他的」（lo{~与lo^）读起来声音很像。在这里两种意思都讲得通。但希伯来文的句子，按第二个看法（祂的）比较通顺，从 AV必须加两个字来翻译，就可看出。RSV其实可以不加这两个字，只要顺着原文的文笔翻译即可：「我们是属祂的；是祂的子民，是……的羊。」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百3】希腊哲人苏格拉底（公元前四六九～三九九年）曾经说：「当要认识自己。」可是人不认识神，岂能认识自己吗？这位诗人以自己的信仰来确信这世界上有一位真神。旧约时代的人都认为唯一创造天地的真神是具有可畏的人格和力量，他与人类之间距离遥远，是无法亲近的。因此他们称呼神为「至圣者」，是神圣不可侵犯的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百4】「当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂名。」
「进入」表示勇往直前，如以色列人渡红海，过约但河。信徒走天路要勇敢，虽遇困难也决不回头。许多人便因为没有这股勇气，结果变成「底马」，失败退后，灵性坠落。我们「当称谢进入祂的门」，带着感恩的心走进此门，因我们已得救了。神的儿子耶稣基督已为我们钉在十字架上，已为我们复活，已为我们坐在父的右边作中保，我们还怕甚么？
诗人不单要我们称谢进入祂的门，而且要赞美进入祂的院。「院」是Court，可以解作审判的地方。我们要赞美进入祂的院，因我们的罪已得赦免，即使是「白色大宝座」也不用怕。因此我们当放下一切缠累，赞美着进入神的荣耀中。――《五十灵筵》林治生
这个邀请十分简单，以致或许我们不能领略个中的奇妙。其实这院乃是祂的，不是我们的（参，赛一12必须提醒那些轻慢的人），而祂的门向不洁净的人是关闭的（启二十一27）。但现在不仅祂的外院已经开放，甚至连至圣所也可由「又新又活的路」进去，每个人都欢迎。这件事本身已足够我们赞美，但最后一节又加上更多的原因。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百4、5】为什么要唱诗称谢耶和华呢？因为不管世局动乱莫测，耶和华的慈爱和信实是永远长存，永不改变的。耶和华是至善又公义的神，同时也是充满着慈爱怜悯的神。他眷顾他的百姓，如同亲生儿女一般付出无限的爱心。
有一位名叫陈素月的少女，十五岁时不幸染上了麻疯病，父母把她送进麻疯病院。经过了五年的漫长岁月，居然死里逃生，她的麻疯病痊愈了。出院的时候，满心欢喜，想到可以再和旧时的朋友、慈爱的父母久别重逢，真是何等快乐。
岂知她到了家门之后，大失所望，不只是亲友远离不敢见她，就是亲生的父母也回避她。她那一颗久经破碎的心灵，真是遭到比麻疯更为残忍的打击，因此她灰心丧志，觉得人生太使她失望了，就心中悲伤不已，最后引恨自杀了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百5】「因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。」
为甚么要「欢呼」、「喜乐」、「晓得」、「称谢」和「赞美」呢？诗人在最后一节说出了原因：主本为善；祂既爱世上属自己的人，便爱他们到底。我们有这样一位神作我们的主，我们怎能不欢呼、喜乐、晓得、称谢和赞美呢！――《五十灵筵》林治生
本诗的开头使我们的视野开阔，而结尾则使我们的眼光放长、期望放远（善与慈爱的配对）。以下谨引用华滋的诗，第一行将广度表达得极佳，而「真理」则应指信实，如：RSV。──《丁道尔圣经注释》
【升堂（一百1～5）】
一、当赞美耶和华（一百1～3）
1.怎样赞美他（一百1、2）
2.为何赞美他（一百3）
二、当赞美耶和华（一百4、5）
1.怎样赞美他（一百4）
2.为何赞美他（一百5）
── 包忠杰《诗篇注解》
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