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【诗九十九1】「耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。」
他的宝座是活物──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形像可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在十八6～19曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及（结一4以下；参十1以下）。──《丁道尔圣经注释》
【敬畏神（诗九十九1～3）】古时日据时代，台湾中部有一妇人喜欢看戏。七月中元，本村演戏拜神，非常热闹。那天下午梳头打扮，发现有些白发，马上出去买些黑色染发药，把白发染成黑色，又加一番装饰，认为满意，出门看戏。台下观众很多，围得满满，一直挤到前面。站在人群中间，因为天热人多，满身出汗，头上的黑药也随汗水流到脸上，用手一擦，把脸也涂黑了。周围的人，个个向她注目，她便心中暗暗得意，以为大家看她装饰漂亮，故意站着更挺，连戏台上的演员也朝着她看。戏散回家，路人也是侧目相视，她却大摇大摆，慢慢地走回家去。
一入家门，她很高兴地叫丈夫来，对他说：「今天许多人连戏都不看，都在看我，一定是欣赏我的装饰。」丈夫一看，破口就骂：「黑脸鬼！」但她反驳说：「我装饰得这么漂亮，怎么是黑脸鬼呢？」丈夫去拿镜子来，一照之后，才看见自己满脸乌黑，羞愧难容，三个月不敢见人。
成圣的装饰，非只外表；洁净污秽不致为「黑脸鬼」，更不致为「黑心鬼」；基督徒应以「圣洁」为装饰敬畏神。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。」
【诗九十九2、3】但祂在锡安作王，这个名字起初是指地上的城，最后则指所有爱祂之人组成的群体（来十二22、23）。祂并非独享高贵庄严。虽然祂大而可畏，但最主要是在锡安为大，祂在与祂立约的子民当中，祂的国度也从他们中间扩及全世界。
圣字强调神与人的差距；不单指道德──纯净与污染之差，更是指本质──永存与受造之别。若说这个差距已有桥梁可通，即如上段对我们的保证，那么这桥必是伸自彼端。祂本为圣！这句重复出现的话，禁止我们随便轻浮。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十九3】「他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。」
【诗九十九4】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」
【诗九十九4、5】在称颂神的本质与恩惠之后，第4节的每一个词汇都在赞美祂的正直。惟独在祂里面，圣洁与恩惠、能力与公平才能协调合一。──《丁道尔圣经注释》
【敬拜神（诗九十九4、5）】台湾山地教会之母，芝宛，她是一个泰雅族女孩，嫁给一个平地的中国商人，因山地泰雅族人从来没有听过福音，她由于神呼召，于中年时，虽身体虚弱仍进了圣经学校两年，之后回到山上的家乡开始传福音教导的工作。她走过一村又一村，人们爱芝宛，也尊敬她，使很多人成了基督徒。
当日本人征服台湾，带来麻烦，要求说日语，信神道教。他们不准芝宛用其他语言，更不能一村又一村地传教。
为了聚会传教，基督徒利用夜深一个个溜进她家里来，有的需走廿里的山路，做完一、二小时聚会之后才离开，好在黎明前回到家。
到了晚年，日本人更加监视她，但危险阻止不了芝宛，她离家搭乘火车，常常集合基督徒到某一信徒房子里做礼拜。突然，听到喇叭声，那是日本警察来捉芝宛的警告信号。
于是，年轻基督徒向芝宛说，亲爱的祖母，我们把你藏到山上去，但因她年老不能爬走山路，于是由年轻基督徒们轮流背在背上。一村又一村逃避日本警察的追踪，也一村又一村秘密地聚会，最后把芝宛带到火车站，让她搭上开往家乡的火车，而避开警察的视线。
上了火车以为安全，然而中途仍遇六个男子上车来搜查芝宛。当时一个年轻的基督徒也正要搭火车，看此情况急忙赶在他们前面，跑过一节节车厢，直找到芝宛。
年轻基督徒向芝宛说：「你就当我的行李。」他摊开带在身边的一条大布巾，芝宛卷缩在大布巾里，他把布巾打结，就像一包衣物。他在她旁边坐下来，当搜查的人来时，他们只从她面前经过，芝宛终于安全地回到家。
日子一天天过去，芝宛继续着传福音，带领聚会，安抚并支持那些深受迫害的基督徒。
战争终于结束了，日本人必须离开台湾，基督徒安全了。秘密的泰雅族信徒纷纷设立教会，并要求受洗。
最后，使他们惊讶地发现，有四千名以上的泰雅族人是由于芝宛的忠诚服事而成为基督徒。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。」
【诗九十九5】一位年轻太太，她的丈夫是个很诚实的基督徒，可是有两个不好的嗜好，就是喝酒和抽烟。有一天，丈夫对妻说：「请你和我一同信耶稣。」妻回答：「我不信。」「为什么？」「因为信耶稣是叫人喝酒说胡涂话，吸烟侵犯他人的自由。」丈夫听了之后，觉得惭愧，向他妻子说：「我从今以后，不再喝酒、不再抽烟了，一起过圣洁的生活。」果然，两人一起往教堂作礼拜，作见证。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十九6】「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。」
【诗九十九6～8】第6节的伟人是在祭司中，在祷告的人中，可见本诗拒绝将他们另列一级。我们也可成为他们的同伴。
此外，这些人虽然打从心里顺服神（7b节），但第8节却提醒我们，他们也「与我们一样有人性的软弱」（借用一段意思相仿的经文，雅五17，NEB）。这里主要是想到摩西与亚伦，他们可悲的失败虽可原谅，却不可免责（民二十12）。请注意关系的恢复（赦免他们）与刑罚的施行（按他们所行的报应），两者之间的区别。因此，这负面的功课又强化了正面的学习，且带来双层反省：不要对神的怜悯绝望，也不可因此任意放纵。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十九7】「他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。」
【诗九十九8】「耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」
【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。」
因此，经过以上两节，「圣」之主题更形丰富；在这里它又出现，这句重复句与第5节十分相近。「圣」是祂！（3、5节，按英文）的口号，此处加以延伸，并溶入感情，读成（按原文顺序）因为「圣」是耶和华我们的神！这样写并非没有原因，神的威严没有改变，但最后一个字却改成亲密的称号。祂本为圣；而虽然我们不配，祂也不以作我们的神为耻。我们真当好好敬拜祂。──《丁道尔圣经注释》
【耶和华作王】(诗九十九1首句；参九十三1；九十七1)
一、耶和华的浩大(诗九十九1~3)
二、耶和华的公义(诗九十九4~5)
三、耶和华的仁慈(诗九十九6~9)
四、耶和华的圣洁(诗九十九3，5，9)
―― 丁良才《经题模范》
【祂本为圣（九十九1～9）】
一、圣者的宝座（九十九1～5）
二、圣者的召见（九十九6～9）
──《丁道尔圣经注释》
【圣哉大君王（九十九1～9）】
一、表现在高超上（九十九1～3）
二、表现在公平上（九十九4、5）
三、表现在人情上（九十九6～9）
──《新旧约辅读》
【笃实光辉（九十九1～9）】
一、耶和华作王（九十九1～3）
二、当尊崇公平公义的神（九十九4、5）
三、神是应允祷告的神（九十九6～9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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