9；10

挣扎中的信心

诗篇第九和第十篇合起来，是一首不完整的字母诗（参专文‘诗歌书的研读’）。其中有4个字母不见了，两个字母位置调换，并有一个字母出现在诗节的第二个字中。有人曾尝试把它重组成完整的字母诗，但所失落的字母以6个一组分为3组：九章1至12节，九章13节至十章6节及十章7至18节。主题是‘恶人’的逼迫（9:6>九6、9:17>17、9:18>18，10:2>十2、10:3>3、10:4>4、10:13>13、10:15>15）。第一大段（9:1-12>九1-12）以赞美作开始和结束（1-2、11节），是一段平静的宣告：恶人虽在四周，但神仍然坐着为王。但到第二段（9:13>九13至10:6>十6），因着现实生活的凶险动荡，诗人向神呼求‘怜恤’（9:13>九13）及反击（9:19>九19）。神站在远处（10:1>十1），而恶人却猖獗（10:2-6>十2-6）。结局虽然明确（9:15-16>九15-16），但未必能使人在眼前困境中得着即时的安慰。第三大段（10:7-18>十7-18）则表明，祷告足以应付眼前困境。恶人（7-10节）以为神不再鉴察，但神并非他们想象中那样。相反，祷告带来神的介入，神最终必会全面消灭和审判恶人（11-16节）。神会垂听祷告，并会为无助者伸冤，而欺压终必停止（17-18节）。
九1-12 坚定的信心

（1-2节）赞美
（3-4节）公义的君王
（5-6节）最后审判
（7-10节）公义的君王
（11-12节）赞美
恶人最终必被打倒，欺压终必停止，这不单是我们的安慰，更是我们信心的起点（5-6节）。‘耶和华坐着为王’：大卫首先想象在最后审判的日子（3-4节），以过去时态记录他的‘仇敌’如何败亡，和自己获宣告无罪的情况。大卫并在7至10节的平行段落中，期盼执掌王权的神在那一天施行审判。
第1-2节称谢 ‘奇妙的作为’

第1-2节称谢 ‘奇妙的作为’是超越人类能力范围的作为。‘因你欢喜怏乐’：喜乐的源头由那些‘奇妙的作为’转移至施行作为者身上。‘名’：代表祂自己的鷃性。尽管生活艰难，万物的结局仍未临到，我们仍可因神自己及祂的作为欢欣赞美。
第3-4节公义的王：倾覆与宣告无罪 ‘一见你的面’：

主的临在已经足够（启 6:16>启六16）。
第5-6节最后审判

神的审判范围包括人的本性（‘名’）、作为（‘城邑’）和历史地位（‘名号’）。
第7-10节公义的王：审判与保护

重复第3至4节的‘宝座’、‘公义’及‘判断’。这几节将神为属祂的人伸冤（4节）阐述成大卫一行人等必得平安的声明。换言之，在最后审判临到时要显露的事实（因神届时坐着为王），今天也是事实（因神时刻皆坐着为王）。第9-10节描写神的本性和我们可做的事。祂是我们的‘高台’，是高高在上的，显示我们极度平安稳妥。‘没有离弃’：是以过去完成时态表达神的本性恒久不变──现在不会，永远也不会。
第11-12节赞美主作王

第11-12节赞美主作王（和合本：‘居’）最后审判使主的王权最清楚地彰显（4、7节），但祂今天已是王，管治祂的子民；我们要向‘众民’（新国际译本：‘列国’）传扬此事。‘所行的’：包括祂的创造、救赎和保守。
九13至十6 冲击中的信心

向神呼求怜恤（9:13>九13）及向神追问‘为甚么’（10:1>十1），点出这首诗歌第二大段的主题。信心仍然坚定，因为它不是建基于地上变幻无常的福乐，而是建基于仍然坐着为王的神。但地上的冲激确实存在；我们所处身的世界许多时候看来都是由心中无神和敌挡神的人掌管。
（13-14节）现今的需要：危难迫近
D178>（15-20节）将来肯定的结局
（10:1-6>十1-6）现今的需要：神似乎离我们很远
第13-14节现今的需要：危难迫近 ‘把我提拔起来’

强调神作为提拔者的属性，而不单指神提拔的行动。由坚定的‘我要传扬’（1节）转变为‘好叫我述说’（14节）。两者皆是指复述的动作。眼前的困境使赞美声消减。虽然诗人深信神终会有所行动，但如果神现在就采取行动则更好！这实在是一首非常写实的诗篇！
第15-16节罪必招报应

‘陷在……缠住’（15节）：过去完成时态表示肯定语气。在神的照管下，罪是回力刀。16节用现在时态，显示恶人现已（在不知不觉中）自食其果。
第17节恶人被除掉

‘阴间’：死人所在之地。
第18-20节神必不忘记

虽然将来的审判（15-17节）和拯救（18节）势在必行，但对眼前困境毫无帮助。因此，诗人需要祷告（13节）。
十1-6 神似乎离我们很远

诗人的疑问（1节）所表达的，并非一个神学上的客观现实（参9:10>九10），而是诗人的个人感受。许多时候，我们都会失去神与我们同在的感觉，适切的反应不是灰心丧志，而是将问题带到主跟前。
第2-6节

第2-6节道出信心和现实经验之间的张力：凭着信心，我们深信恶人定必陷入自己的网罗（9:15>九15）；但现实往往是‘困苦人’陷入网罗（2节），而恶人则继续把持他们的错误价值观（3节）、实际上的无神论（4节），继续不择手段地享通（5节）和满足稳妥（6节）。
十7-18 以祷告维系的信心

第7-11节

第7-11节困境：恶人言语充满敌意（7节），常以谋害人为动机（8、9节），毫无怜悯地施暴（10节），并且实际是无神论者（11节）。
第12-16节

第12-16节对策：向神祷告。基于神的全知、定意，以及对有需要的人的应许（14节），呼求祂介入，捍卫困苦人和真理（12-13节）；并要求神终止恶人的权势，追究他们的恶（15节）及作最后审判（16节）。
第17-18节

第17-18节确据：祷告蒙垂听（17节），神施行全面的拯救（18节）。
全篇祷文的感力万钧。‘求你起来’（9:19>九19，10:12>十12）：仿似指责主躲懒，没有做当做的事。‘不要忘记’（10:12>十12）：好像暗示神曾经忘记。同样令人注意的是，除了祷告以外，别无他法。尽管威吓致命（9:13>九13，10:8>十8），欺压者强大（10:9>十9），祷告仍足以应付一切，因为耶和华是王（9:4>九4、9:7>7），祂知我们的需要（10:14>十14），而且承诺护荫（9:9>九9、9:10>10）、提拔（9:13>九13）及帮助（10:14>十14）我们。