 |
 |
 |
 |
【诗六十1】「神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。」
丢弃必须与第5节另一个极端的表达所亲爱的并行来看。因此这并非最后的弃绝；虽然如此，神的怒气非常猛烈。这是诗人首先提到的，因为它比其他一切状况更加紧要。隔离的伤痛深于所有的创伤。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十1～4】有一位老师上课时，拿张白纸上面画一个黑点。老师问：「这是甚么？」学生答：「是个黑点。」老师又问：「一张白纸上，有一个黑点，你们说好看不好看？」学生同声说：「不好看。」老师继续说：「这张白纸好像一纯洁的人；这个黑点好像一个人有了缺点，那该怎么办呢？」学生说：「应该改正过来。」
老师于是拿起红笔，在黑点上画了几笔，画成一朵桃花。然后，对学生说：「一个人有了缺点，只要肯改正过来，就好像那个黑点一样，可以变成一朵美丽的花。」圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）
据欧美统计，一百个到医生处求诊的人，有七十个人是没有病状的，只在他的思想中觉得有病，非医不可，要求医生开药方，医生唯有给他一些神经镇静剂；这百分之七十的病是因神经衰弱，灵里有毛病，对世务挂虑重重，若信主重生便不药可愈！百分之三十的病，虽与肉体有关，但心安理得仰望神，借着药物也可地痊愈，恢复健康。
至于染了不治之症的，医生说最多只有六个或八个月的生命，也不要害怕。美国医学会告诉人，生死是在神的手中，往往有被医生认为必死的病人，倚靠神便会把疾病除掉。当医药的尽头便是神迹的开始；不要向疾病屈服低头，反要抬起头来，举目仰望神，接受主耶稣的神迹医治。
反败为胜需有积极的思想、信心。西安市最杰出小提琴家，有一天在父亲店里帮忙，一块火红铁轨压在他的左手掌上，四个手指被割，这位名「马顿」不甘成残废者，立志改用右手指按弦。所以，任何人的背景都不该成为他的包袱。
美国第一位黑人参议员韦以佛，常记母亲的教导：「孩子，要胜过肤色的歧视，不是改变颜色，而是干得出色。」
你若认为你的智商比别人低，哈！历史一再证明：冠军不一定是最聪明、最强壮的人得到的，只要一次又一次「立定你的心志」。对自己估计太低，会失去斗志，若肯定自己是中下等的人，果然成了中下等的人。
两千年前，有个人名叫项羽，他家好几代都是楚国大将。楚国被秦国打败以后，他不肯投降，还要带兵与秦国打仗，并且自封为「西楚霸王」。一次他带兵渡河去与秦兵作战，等船到岸时，他计上心头，在船底挖了几个洞，把船沈到水中，又把煮饭的锅打破，无法炊事。那时他们每人只带三天食量，属下兵士们都很害怕。项羽心里明白兵士们的恐惧，于是就对他们说：「我们若在三天内败秦兵，大家就活了，要是过了三天，粮食吃完了，再没有东西可吃，，就要饿死。若是打了败仗，船已破漏沈在河里，也不能渡河回去，不是被敌人杀死，就是掉在河里淹死。」大家听了都觉得只有向前，打败敌人，才能有生存的希望。于是抱着必死的决心，奋勇向前冲杀，结果把秦兵打败了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十2】「你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。」
地震的景象让我们面对神不放松的手，祂会动摇我们所认为可靠的一切事，「使那不被震动的常存」。这次的打击不是绝无仅有。神不像那些粉饰太平的先知（结十三10～16），祂会将不适于长存的东西不断震垮，将本非「合而为一」的不断分裂（如：王上十二章）。这个过程在新约中（参，启二、三章）并教会历史中，仍不断进行。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十3】「你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。」
NEB视本节的两行皆指喝醉的状态，或许也正确，不过第3a节较明显的译法：「已经显示……艰难的事」，已经颇有道理。无论采用那种翻译，和第3b节配合来看，当时的灾祸已濒临绝境，外面大难临头，内部又惊惶失措。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十4】「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。细拉」
这里有些字的可能含义不只一种。第二行的动词似乎响应旌旗一字（因此 RSV、JB译为重振，AV、RV译为「扬起」），但它也可能来自一字根，意为逃走（参 NEB）。同样，从（和合：为）也可以意指「因为」（参，申二十八20；尼五15的希伯来文），而弓也许应该译为「真理」（箴二十二21）或「公平」（参 NEB）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十5】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」
无论情况多么绝望，本节却显出信心的祷告，其中所亲爱的人一语大放光芒。希伯来文此字是爱情诗中所用，乃是意指最强烈的关系，最炽热的情感。这祷告没有落空：回答立刻来到，而且令人惊异。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十6】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」
【诗六十6、7】示剑与疏割分别在约但河的两岸，是雅各与拉班同住多年返回之后，在应许之地首先居住过的两个地方。基列是约但河东的以色列领士，玛拿西\cs8支派跨占河两岸，以法莲与犹大是西岸的主要支派。因此，这几笔即勾勒出早期历史与以色列特有的领域，并提到主要的防御和权柄（护盔与杖）。请注意不断重复的我的，因为一切都是祂的，并不是他们所拥有的，而祂赐予的人便成为祂的租户与管家。然而正因如此，他们所有的就更加安全。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十6～8】多数近代解经家认为，在衪的圣所（和合：指着衪的圣洁）等字暗示此处为一节庆，就像申命记三十一10以下所记，为记念神将应许之地赐给以色列人。不论大卫是否在引用这类仪式中的话，还是这场危机引发他想到这些话，此处的宣告既庄严伟大，又切合时宜。好像小孩子吵架愈吵愈烈，到了大打出手的地步，突然听见父亲坚定的脚步与愉悦的声音。
第6、7节宣告了以色列的产业；第8节使邻国各安其位。神就像一座巨像，成为全景的中心：不再是众人争夺财产，而是庄园的主人随心所欲地将土地和工作分配给众人。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十7】「基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。」
【诗六十8】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”」
在贵重器皿之后，便轮到卑贱的器皿；而这些仍是由祂来分配，并且都有用处：参，提摩太后书二20、21。用摩押作沐浴盆，而不用以东，或许没有特别的理由，不过此处以东是仇敌，所以或许居于最低的地位。这两族都以骄傲著名（赛十六6；俄3）。德里慈认为，抛鞋是宣告地业的举动，但这并无必要；此处的图画乃是一个人回到家里，把鞋子抛给奴隶，或丢到角落。至于非利士和欢呼，希伯来经文为：「非利士啊，向我欢呼！」（参 AV、RV），这可能是对他们的嘲讽，也可能是呼召他们来敬拜（参「有欢呼王的声音」，民二十三21）。但诗篇一○八9则作「我必因胜非利士呼喊」，就像 RSV在此处的译法，这可能是此二篇诗原来的经文。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十9】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」
以神的能力为荣是一回事，靠着它冒险进发则是另一回事。这里并不小窥此任务；坚固城不是靠大卫的资源可以取胜的（参林后十3、4），除非神同去 ── 其实应当是，除非神在他前面行（领我……引我）。──《丁道尔圣经注释》
【为国祈祷（诗六十9～12）】一七八九年法国大革命死了不少的人，但英国却平安无事。历史学家汤恩比说，乃是因为牛津团契影响英国社会，因为他们强调福音的『施比受有福』，缩短了贫富差距，工业革命没有影响英国。所以汤恩比说：「福音的『施比受更有福』救了英国。」教会影响社会，福音救了国家。
司布真年轻时牧羊伦敦大教会，甚然复兴，有询原因？其解答：就是每逢司布真站起来讲道的时候，就有几百位弟兄姊妹恳切流泪祷告，神垂听祷告。这见证告诉我们，有人祷告，神的工作就兴旺那个；无人祷告，就无复兴。名布道家葛理翰每次工作时，全世界有三千五百个祈祷团为其代祷，神垂听祷告，叫教会复兴，叫许多人归主。为此一个国家的复兴安定，需靠神的福音，与基督徒同心合意的祷告。
「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选自己产生的，那民是有福的！」（诗卅三12）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十10】「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」
此事并非必然会发生；神缩手不前的难受功课，必须坦诚面对。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十11】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
【诗六十12】「我们倚靠神，才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」
仇敌不再是侵犯者，像第1节以下的描述，现在他们是受攻击的对象。祷告终于化为肯定的结局，孤身冒险成了结伴同行。我们必须拿出勇气来行动；至于神，不仅祂的手会加在我们的手上（倚靠神），祂的脚也会踏在仇敌的身上。──《丁道尔圣经注释》
【人的帮助是枉然的！（六十1～12）】
一、遭蹂躏的光景（六十1～4）
二、微不足道的世人（六十5～8）
三、战火重燃（六十9～12）
──《丁道尔圣经注释》
【得胜之秘诀（六十1～12）】
一、神的百姓受侵扰（六十1～5）
二、神发出应许之言（六十6～8）
三、专心靠赖神的大能（六十9～12）
──《新旧约辅读》
【神助与人助（六十1～12）】
一、叹息选民遭败（六十1～5）
二、选民靠神应许（六十6～8）
三、靠神得胜（六十9～12）
── 包忠杰《诗篇注解》
|
|
|
|
|