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历史的真相
先睹为快：
金句：诗：2章第6节：“ 说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”
没有人甘心犯罪堕落，年幼时，几乎人人都有崇高的理想和伟大的抱负；但是到了晚年，究竟有几个人实现了自己的理想？成就了自
金句：诗：2章第6节：“ 说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”
没有人甘心犯罪堕落，年幼时，几乎人人都有崇高的理想和伟大的抱负；但是到了晚年，究竟有几个人实现了自己的理想？成就了自己的抱负？为什么人们在人生的末了，都有事与愿违的内疚？原因何在？除了不认识正确的人生道路外，另外一个原因，就是不认识他所居住的这个世界真相。
如何认识？这就是《诗篇》第二篇的主题。
一、作者、写作背景
《诗篇》第二篇没有注明它的作者是谁，但新约却明确指出它是大卫的作品：“你曾藉着圣灵，托你仆人、我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”（徒4:25）
圣经学者对本诗的创作背景，众说纷纭，意见很不一致。有人认为是大卫登基为王，所发的一份诏书，因邻国虎视耽耽，蠢蠢欲动而警告他们，并劝勉臣仆效忠大卫国度。有人则认为是押沙龙率众谋反，大卫逃亡时写的作品。
对此，我们实难断定哪种说法最为正确。但是有一点可以肯定：就是神藉大卫的经历，预言了弥赛亚——我们的主，和他的国度(徒4:25－29)。
因此这是一首预言诗，藉主的经历来说明这个世界的真相。
《诗篇》中有好几首被称为“弥赛亚”诗篇，因为它们预言了弥赛亚（基督）耶稣的生平、受死、复活和将来掌王权。这篇诗歌的作者大卫作过牧羊人、士兵和君王，他也是一位先知（参徒2:30）。这篇诗描述列国的叛乱，以及基督要来临建立他永恒的王权，在新约中曾经多次被引用（参徒4:25-26；13:33；来1:5-6；5:5；启2:26-27；12:5；19:15）。
二、内容、分段
有的解经家认为《诗篇》第一篇与第二篇能分开。第二篇以戏剧的体裁写出，十分工整，全诗场面宏伟、紧张。诗人在此作观戏者，带着奇异的眼光，静观万民的骚动，最后劝告叛变者从速向耶和华投诚，免得自取定罪灭亡。
内容：
分析世界不安的症结与其挽救之道，是预言了人虽反对主，把他钉在十字架上，但神却高举他，待至再来，必坐在大卫的位上，作万王之王。
分段：
全诗分为四段，每段三节经文。
1．地上的情形
第1至3节，神藉大卫的手，将地上的真相揭露在我们眼前。
(1)动荡不安
“外邦为什么争闹？”，这里“外邦”是指列邦列国，反对人非少数人，乃是有计划、有组织、有谋略。“争闹”意指妄图叛乱，不单是一国、一时的现象，乃是列国一直都有的现象。
这里用的动词是现在式，过去是如此，现在还是如此，人类总是不断地以人的鲜血书写人的历史。所有争闹的人，似乎都觉得自己有崇高的理想，但是争来争去，人类自设的理想，仍是遥不可及，人们在饱尝争闹的苦果之后，都惧怕和避免再争闹。
黑格尔说：历史给人类最大的教训是人类不吸取历史的教训。但是这些惨痛流血的教训却那么容易地一次又一次地被人忘记，所以诗人问“外邦为什么争闹？”，对于人为什么一直在“无理取闹”，只有神有答案，他说“恶人必不得平安”，换句话，罪使我们动荡不安。
经上说：“犹太人和希腊人都在罪恶之下，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里存虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒、杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事”(罗3:9－17)。由这样一群不安的人所组成的人，哪会有平安的希望？
(2)捕风捉影
“谋算虚妄的事”，有“喃喃自语”之意。虚妄原文亦可译作“虚空”，象水泡一样，不能成功的事。
在这个世界，无论是作什么事，的确有许多的人相当努力，可结果如何？他们一生所经营的，不过是转眼成空，如飞而去，因为他们无法摆脱“虚空与败坏”的辖制。
在西班牙，当时为纪念罗马皇帝戴奥里先摧残杀害基督徒的勋业，曾建了一个碑石，以为他自己已将整个基督教摧毁了，但今日我们看见这种碑石，实在感到可笑，立碑的人早已归入尘土，但我们的教会却更加兴旺，立碑之人的工作显然可见纯属徒然，毫无价值。
在历次逼迫中，信徒非但没有被消灭，人数反而更多，神将得救的人数加给自己的教会。三十位罗马皇帝及他们的部下热衷于逼迫教会，结果有一位被儿子所杀，一位眼瞎，一位因凶杀颠狂，一位上绞架，一位被敌人掳了死得很惨，一位得臭病，两位自杀，五位被亲族所杀，五位死得凄苦，八位阵亡。
争闹毫无益处，谋算尽是虚空，世人仍是重复问“为什么？”，诗人对此感到惊奇。因此，诗一开头，就一连用了二个“为什么”。但更让诗人希奇的是世人最爱争闹，和最虚妄的一件事，竟然是“敌挡耶和华和他的受膏者”！正如先知以赛亚所指出的：“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神”(赛1:3)。
(3)反叛真神
①范围:包括了“外邦”、“万民君王”和“臣宰”，换句话是普世性，也是全民性。主来世界，法利赛人、撒都该人、祭司长、文士、耶路撒冷群众及大希律都攻击他，喊着说“把他钉十字架，把他钉十字架”。
②程度：“一齐起来”，“一同商议”，不仅是同流合污，并且是行动一致地反叛神，这的确是事实。从心里来说，从来世人对一切事都是意见分歧，不是左倾，就是右倾，很难有一致的时候，但在远离神、敌挡神这件事上，大家的心不谋而合。彼拉多与希律原来是敌人，因着共同对付基督，而成为好朋友。
③对象：“敌挡耶和华和他的受膏者”。
④口号：“挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”。
世人总认为神限制和剥夺了他们的自由，他们千方百计要争取远离神的自由。然而，神果真不喜欢人自由吗？不是的。神造一切活物中，独独给人自由意志。不错，从某一角度，神给人的自由确是有他的限制。但是这个限制的目的却不是为了剥夺人的自由，乃是叫人享受真自由。神为人设立道德律，和他为宇宙所定的自然律，就是如此。
试想天上星宿的运转，地球四季的变化若没有自然律的控制，这个宇宙还能存在？地上的车辆若不受交通规则的指挥，各自任意而驶，人们还能自如地行动吗？人的行为若不受道德律的规范，人类社会还能安宁？真自由并非为所欲为，乃是为所当为！所以主说“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由”(约8:32)。
正因为人离弃神和他的真理，任意妄为，结果今天人们已沦为肉欲和魔鬼的奴仆，陷在败坏和痛苦深渊中，无法自拔。难怪乎英国福赛斯说：生活的目的并不是去寻找你自己的自由，而是寻找你的神。
另外从这句话中也看出他们的无奈。一切反叛神的人任凭他是何等张狂，但在他们意识的深处，仍然都有一种无法摆脱神的约束和管制的痛苦。他的任意妄为都是有限制的，过了神的限制，他将受到制裁。
比如，人想从高处跳下，是可以的；但从高楼跳下，神所定的自然律就要制裁他，使他粉身碎骨。所以，神的真理，对顺服的人是自由的保障，但对悖逆的人却成为捆绑和绳索，这就是事实。
神是全能的，他创造了世界，也定了地上列王统治的期限（参但：2:24-45），但权力导致列国的领袖怒视神，并企图战胜神。这个世界有许多领袖炫耀自己的权势，嚣张地攻击神和他的子民，扬言要建立并管辖他们自己的王国。然而，神却笑他们不自量力的想法。假若你必须选择把你的信心放在神或是人的身上，那选择神是无可置疑的！
2．天上的启示(2:4－6)
当地上群情汹涌、声势滔滔地一齐向神造反时，天上的情形如何？神的反应如何？
(1)安坐在天
神并没有大起恐慌，他仍然安坐在天，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远”(诗29:10)，神若无其事。若是问地上果真什么事使天上的神坐立不安，那就是圣经指出的“当门徒为主的道舍命流血之时”。《使徒行传》中司提反殉道时，大声说“我看见天门开了，人子站在神的右边”。（徒7：55-56）神一“坐”一“站”，都带给我们极大的安慰与鼓舞。
(2)主嗤笑他们
人与神对敌，实在是最愚蠢不过的事，因此也是最可嗤笑的事。神立弥赛亚作万王之王，神的旨意已定，就必要成就。这是他指着自己的圣洁起誓立约，并且应许他的宝座在人面前如日之恒一般。渺小的被造者——人岂能将神的永约废弃？
有史以来，曾有何人不是因反叛神而落到羞辱的下场？古时刚硬的法老、狂傲的哈曼、尼布甲尼撒，都是在最得意之时蒙羞败亡的。他们狂妄不过是如顽童向天吐口水，自秽己脸，岂不可笑？！人想与神作对，就真是太搞笑了。旧约以利沙的仆人，“看见车马兵围困了城，仆人对神人说：“哀哉……神人说，不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多，以利沙祷告说耶和华，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”今天我们当求神开我们的眼目，看清神永远的主权。除此处外，诗篇还有二处记载神的“笑”：“主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”（37篇13节）和“但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦”（59篇8节），都是神笑刚硬不信人的无知而要发怒责备了。
(3)主发怒责备
神坐在天上，嗤笑人们反对他的愚蠢作为，但是他对这些恶行并非不予理会，也非不予追究，因此他不是一直地笑。“那时”——适当的时候，将来“他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”，神必气忿忿的责备他们，必发烈怒使他们惊惶。为什么他要发怒？因为他是圣洁、公义的神，他“断不以有罪的为无罪，必要追讨他们的罪，自父及子，直到三四代”（民14：18），就如吃酸葡萄， “你们在以色列地怎么用这俗语说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？” （结18：2）人们常有一个错觉，总以为神是不会发怒、也是不应当发怒的。
但是，他一发怒，大地震动，他一恼恨，列国都担当不起（耶10:10），“因为我们的上帝乃是烈火”（来12:29）。
3．庄严宣告（诗2：7-9节）
本段是受膏者（基督）宣告神的圣旨，即宣告神建立基督国度的计划。这里的圣旨不同中国古王朝皇帝的圣旨，乃是指君王地位是藉着呼召与宣召。这个计划是基督的国度，完成需经过三个阶段，在这三个阶段，基督分别以先知、祭司、君王的身份出现。在每个阶段，神都给基督一个特殊使命去完成，宣告他为王，理由：
(1) 因世袭（先知）
主降世为人最主要的职份乃是作先知，所以传道是他的使命。经上记载，主常在会堂引用以赛亚的话（路4:16－21）。但什么是他教训的中心、教训的目的？答案只有一个，就是叫人相信他是神的儿子。主不但用言语，还用神迹证明。
此外，更重要的是他还以完美的生命显明他是神的儿子，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。（约1：14）“你是我的儿子，我今日生你”这句话，并非是指弥赛亚降世为人而说，乃是指“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”而说。因为这句话是“耶和华”曾对我说，显然是过去说的话，其时他早已存在了。神曾叫他从死里复活，藉此向世人证明耶稣为神的儿子，儿子接位乃属正统。主在世时，神也有三次证明耶稣是他的爱子（太3:16、17,可9:7,约12:28）。
(2)因代求（祭司）
神为受膏者所定圣旨的第二步，就是要他祈求，换句话，神要他执行祭司的职任，藉着这个职任，受膏者可以得基业与产业。主复活以后，为我们代求，保守我们，为人付上代价，并且以自己作为祭物，现在升上高天，在父神右边，天天代求，作我们的中保。故基督为王，乃当然之理。
(3)因得胜而得（君王）
胜者为王，败者为寇，指基督再来之时，他要征服列国，施行审判。主现在在天上为属他的人祷告，使他们能过在地、但不属这世界的生活，但是有一天，他必驾着天的云降临，那时他要将敌挡他的罪恶权势打破，甚至摔碎，败坏那掌死权的魔鬼。
4．忠诚的警告（10－12节）
第1－9节已将两个重要的事启示我们：
(1)这个世界是一直反叛神的世界。
(2)但整个历史是掌握在神的手中，因此我们当牢牢记住。
历史的片段往往是魔鬼的疯狂史；但历史的全部，却是神辉煌的胜利史。不正确的世界观、历史观，将产生不正确的人生观，会将人带到万劫不复的灾难之中，不仅自吃苦果，还要遭到神公义忿怒的审判。所以10－12节，在论及世界和历史真相后，就将正确的人生观指示我们，叫我们人生的努力向着历史的方向接近，作一个投靠他有福的人。
人要有正确的人生观，在生活中当学三件事：
①省悟受教（10节）
“应当省悟”英文为“当作聪明人”（Be wise），审判官（行使权柄的人）。 “该受管教”“当受警告”（Be warned），认识更深，明白真理，小心机灵。主才是我们真正的君王、审判官，世上的统治者、政治家应当醒悟，赶早回头敬畏耶和华，恐怕主要发怒，你便要灭亡。
②既然基督最重要，当敬畏事奉
若是人们真的相信了神是掌管人类历史的主宰，那么他自己要灵巧地修正一生为人的态度，就只会有一个选择，就是事奉耶和华，这是一个最聪明的选择。敬畏耶和华是智慧的开端。凡向神下拜的，神都要把他高升。这不是叫人像奴仆那样去事奉，这只会使我们惶恐不安，决不能战兢快乐。服事神，好似热恋中的情人服侍自己的爱侣，不都是在畏惧事奉，而是虽然辛苦服事，但仍觉快乐。
③信靠爱慕
大卫登基，臣仆宣誓效忠；同样，今天我们要明白历史的中心和结局都是基督。所以，最后，神要我们的眼睛专注在神子身上，当以嘴亲子。
神的原则只有一个。看人如何对待神的儿子而决定如何待他。打狗看主人，对父亲的态度，其实就是对子态度。“当以嘴亲子”表示完全降服和顺从这个君王。
基督不单是神惟一拣选的君王，同时也是我们心里和生命中的君王。为了准备好迎接他的来临，我们必须每天顺服他的旨意。约1：12：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”这里有两个意思：
Ａ、表示和好，接待，接纳
Ｂ、表示热情地爱主，恭敬顺从。败将受降时，须与胜方将领亲嘴，以示顺服。
三、小结
我们是要顺服神还是要背离神呢？正如鱼离开了水、树离开了泥土就失去了生命的基础一样，人离开了主，同样无生命可言。
惟一确实的自由之路就是尽心尽意地服事这位创造主，他创造了我们，也可以使我们得著自由。摩西领以色列百姓出埃及时，百姓得上帝之恩不多不少，每日所赐的正够你使用，我的恩典够你用的。这是顺服的益处。否则恩典时代一过，神发的烈怒将导致你的灭亡。
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