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【诗八十九1】「我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。」
【诗八十九1～4】直到永远的一再重复（1、2、4节），将本诗立刻带入主题中。第1～37节兴高采烈地谈论这主题，但第38～51节却转为切切哀求：「但现在──」、「要到几时呢──？」这两者的冲撞，成为本诗的特色。全诗是撒母耳记下七12以下，拿单对大卫之预言的最佳诠释，而第3、4节则为预言的摘要。──《丁道尔圣经注释》
【慈爱与信实（诗八十九1～4）】美国布道家慕迪先生曾经说过一个故事：「从前有个罗马教的主教，因为改了信仰归信真道，就被教皇捉到监狱里，不久就遇害。事后，有人到他监狱内看看有无遗物，发现监狱内门上画着一个大十字架，在十字架的四方写着『长阔高深』四个字，说到主爱无边。」这位主教守道不屈，并能如此画出一个见证来，真是真正领会到主基督的慈爱与信实的救恩的意义。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十九2】「因我曾说，你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。」
这一节应当以「因我说……」为起头；TEV的意译很好：「我知道你的爱将存到永远」。这句话为「我要歌唱……，我要传扬……」画下了圆满的句点。巧的是，建立（TEV，将永存）直译为「建造」，这是撒母耳记下七章的钥字之一，一方面论大卫为神建殿的主题，一方面却论神反过来要为大卫坚定国位，直到永远（撒下七5、7、13、27）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九3】「我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。」
大卫之约，有些注释家认为，它几乎取代了西乃山之约，第19～37节以热情的心讲论它。而从表面看来，神似乎否定了这个约，第39节及其所代表的全段，就因此而悲叹不已。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九4】「我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。细拉」
【诗八十九5】「耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实。」
【诗八十九5～8】“威严”圣经的宇宙观不是空无的，其中乃有无数的天使，这里称作圣者（5、7节）及天上的活物（6节，直译「~e{li^m的众子」，和合本：神的众子；参，二十九1 ，八十二篇开头的注释）。「圣」字用在他们身上，是采用它原初的含义，即「属于神的范围，不属于人间」（参出三5）；其伦理色彩的含义，即「道德纯全」，是由此衍生的，按神的特性而来，同样，「神的众子」一词，可包括道德含义在内，也可以不包括（参，伯一6；太五45）。这里视天使为被召聚的一群（会，5节，是常用的字，形容以色列为神的会众，如：申二十三1～3、8），以及议会（7节，和合：会），但是这一大群天军只不过衬托出神的威严，没有一位能与祂的伟大或良善（5b、8b节）稍微相比。──《丁道尔圣经注释》
【赞美与颂扬（诗八十九5～18）】有位先生几年前信主，他总是充满赞美，也一直生活在光明中，在聚会时他每次开口都是以「赞美主」为开始。
有一天晚上他来聚会时，有根指头整个用绷带包住，原来是割伤了，而且伤势不轻，有人正在想他这一次不晓得会不会为这件事赞美主时，他站起身来，说：「我的一根手指头被割伤了，但，赞美神！它没有被割断！」
司布真先生，有一天布道工作疲乏之际，就同朋友骑马到乡下玩玩。因着快乐的一趟旅程心灵充满赞美与颂扬，于是请那同游的朋友医生跳下马。那朋友医生奇异他的举动，问他要作甚么？他说：神赐给我们一阵的欢喜，所以此刻应当赞美与颂扬神。于是两个人一同跪在森林中感谢祷告。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十九6】「在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？」
【诗八十九7】「他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。」
【诗八十九8】「耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的周围。」
【诗八十九9】「你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使它平静了。」
【诗八十九9～13】“主权”海是人类环境中最恐怖、最无法预测的，因此圣经描写说，惟有神能制服它。若以第9节作马可福音四39的背景，门徒当时惧怕地互问：「这到底是谁？」，乃是应该的。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九10】「你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。」
在提过自然界的一般现象后，接着便论到在历史中发生的特殊事例；同样，在提过海之后，便讲到怪物。拉哈伯，狂哮者，是埃及的别名（参，赛五十一9、10）。那次的胜利对旧约而言，犹如加略山之于新约。──《丁道尔圣经注释》
【117 你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人，所指的是谁？诗八十九10】
答：拉哈伯－－Rahab乃骄傲轻慢，及暴动之意，为诗歌中用以称呼埃及国的别名，与巴比伦齐名，同是代表当时与选民以色列人为敌的国家和百姓（诗八七4，赛卅7）。作诗的人在这里说到「你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人，你用有能力的膀臂打散了你的仇敌」，其意乃是颂赞神的权能无比，在地上没有人、没有一个仇敌的国度，不被神的大能膀臂力量所摧毁（参伯九13，廿六12）。先知以赛亚说：「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」（赛卅7）意思乃在表示不为选民所依赖，其毫无能力的光景，概可想见了（参赛五一9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【诗八十九11】「天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。」
【诗八十九12】「南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼。」
NEB及有些注释家认为，这里是指四座山，因为希伯来文的北为撒风（s]a{p{o^n），这也是一座山名，位于约但河外塞克特（Succoth）的北边。但是南字却不容易找出是那座山名。NEB的「亚玛努斯（Amanus）」，从字和地点来看，都相差太远，不太令人信服。他泊和黑门配成对，很可能是透过神不同的作为来赞美祂：低矮的他泊山（1,900尺）是透过历史，因它是底波拉胜利之处；而高耸的黑门山（9,000尺）则是透过它雄伟的外形。造物主的手既有大能又高举（13节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九13】「你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。」
【诗八十九14】「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。」
【诗八十九14～18】第13节所称颂的大能，成为前一段的总结，然而它若没有合理的权利，就会变成专制暴力；此处强调此权利为其根基（14a节），并陈明其当行的道（14b节）。前面已经声明过神的信实（1、2、5、8节）；现在又加上祂的美善，至少有四方面之多（14、16、17节），使得光辉倍增。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九15】「知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。」
节庆的欢呼（和合：欢呼）是指朝圣的快乐，诸如撒母耳记上四5、6，对约柜的欢迎（参，诗三十三3，四十七5）。NEB译得很好：「学会赞扬你的民是有福的」。本节的行走，或许可立刻让人以为是对游行的形容，但这也可能是它所代表之事实的生动表达：一支不断与神、与同伴行进的欢乐队伍（终日，16节）。新约与此相当的，是约翰壹书一4～7。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九16】「他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。」
【诗八十九17】「你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举。」
【诗八十九18】「我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。」
我们的盾牌与我们的王是平行句──极富启发性的一笔。如此，本节就带出了全诗其余部分要传达的炙热题目。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九19】「当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：“我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。」
从前（直译：「当时」，和合本同）将此段背景设于早年大卫的日子。根据多数经文，你的效忠者（和合：圣民）应为复数，事实上，以下的话是两位先知信息的摘要，是神分别赐给撒母耳与拿单的，亦加上赐给大卫的保证，由他的诗中可以看出。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九19、20】此处主要出自神向撒母耳的启示，即记在撒母耳记上十三14的那句名言：「耶和华已经寻着一个合祂心意的人」，再加上大卫在父家受膏的故事（撒上十六1～13）。冠冕（ne{zer，参39节；和合本：救助之力）是猜测，将`e{zer「帮助」（参 AV、RV）作了修改；这比后者意思较易明白。但比任何冠冕更重要的，却是受膏的事实，从此便被分别出来，从事圣职；这件事以后带出弥赛亚或「基督」的头衔。──《丁道尔圣经注释》
【永远的盟约（诗八十九19～37）】在上海有个很美丽的花园，名叫叶家花园。据说叶某起初家境贫穷，每天替人家划船维生。有一次，许多人乘他的船渡江。到达岸边，客人都上岸之后，他发现一个皮包，打开一看，里面放着十万美金。他知道是客人丢下的，一定会回来找。他为人诚实不贪不义之财，为要归还失主而将船停泊在那里等待失主。不久有个外国人跑回来，急得满头大汗问他说：「有没有看见我的皮包。」叶某便将皮包原封不动的交还给他，失主找到了遗失的皮包真是高兴极了，满口感谢不知如何报答。他想，这样诚实、见财不动心的人实在不多，便设法帮助他。于是请叶某到他公司做事并极力地提拔，经过十年之后，摇身而成为富翁。他由贫转富后，就在上海建造一座花园供人游赏。这正是本篇14节：「慈爱与诚实行在你面前。」人若诚实，神则以慈爱为约施恩报答。
有一个钻石的专家，在荷兰的京城收买了一大批的钻石。他的朋友站在他的旁边看他选择钻石的时候，必看看指上的钻石，然后下手选择。后来钻石专家向他的朋友解释说：他手上的钻石是最纯粹的，若不时常看，很容易失去他的分辨力。这个最纯粹的钻石，给他的眼睛有分辨和决断的力量。
照样，神给大卫的盟约，大卫的后裔若不时常以神的约为准则，终至会偏至、迷失、错误。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十九20】「我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。」
【诗八十九21】「我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他。」
同住（和合本：坚立）译得毫无色彩；这个字的意思是「坚定」或「准备好」。NEB将这两个含义都表达了出来：「我的手已预备好要帮助他」。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九22】「仇敌必不勒索他，凶恶之子也不苦害他。」
【诗八十九23】「我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。」
【诗八十九24】「只是我的信实和我的慈爱要与他同在，因我的名，他的角必被高举。」
【诗八十九25】「我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。」
七十二8提到，出埃及记二十三31那古老的应许，所涵盖的地从红海直到幼发拉底河；这应许在王国的初期曾掀起新的希望，因为大卫的版图几乎达到这个范围。然而更直接的，则是二7～9的「召令」，这似乎是以下两节所想到的。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九26】「他要称呼我说：‘你是我的父，是我的神，是拯救我的盘石。」
【诗八十九26、27】这两节经文中的崇高名词，固然可以用较低层次的含义去解释（如：以色列可以集体称神为我父，耶三19，并被称为祂的长子，最高的，出四22，RV；申二十八1），但当这些名号都堆在一起，并放在一个人身上──就如同这里的情形，便令人非常惊异。神在称呼大卫时，几乎穷尽了人间的言词；因此，本诗抓住这个事实，在末后一段（38节以下）追问：「现在又怎么样？」这实在很合理。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九27】「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」
【诗八十九28】「我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约必要坚定。」
【诗八十九29】「我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。」
【诗八十九30】「“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，」
【诗八十九31】「背弃我的律例，不遵守我的诫命，」
【诗八十九32】「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。」
【诗八十九33】「只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。」
【诗八十九34】「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。」
【诗八十九35】「我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。」
【诗八十九36】「他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，」
【诗八十九37】「又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”细拉」
【诗八十九38】「但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。」
【诗八十九39】「你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。」
否定（和合：厌恶），对这个少见的动词或许译得太绝对，它的含义只能从平行字来推测，如：「污蔑」（39b节，和合：践踏）与「讥嘲」（哀二7a，和合：丢弃）。也许「厌恶」或「蔑视」更准确。无论如何，这乃是形容感受的话，而非缺乏信心的控诉。
冠冕（ne{zer）一字，强调它是王与（出二十九6）大祭司分别为圣的记号。它与「拿细耳人」──「分别为圣者」──一字有关。因此它的污蔑就显得加倍羞辱。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九40】「你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。」
有些人认为，这里是描写仪式中的戏剧，但这些经文更可反映出耶路撒冷的失陷，因与耶利米哀歌的用词很接近；参，城墙被毁（哀二8）、凡过路的人都来打劫、嘲笑（41节；哀一10、12）。亦请注意，约雅斤王在青年（45节）时即被掳到巴比伦，当时他十八岁，登基刚三个月（王下二十四8），他的蒙羞（45节）完全符合事实（克巴确克），因以后的三十七年他都身穿囚衣（王下二十五27、29）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九41】「凡过路的人都抢夺他，他成为邻邦的羞辱。」
【诗八十九42】「你高举了他敌人的右手，你叫他一切的仇敌欢喜。」
【诗八十九43】「你叫他的刀剑卷刀，叫他在争战之中站立不住。」
【诗八十九44】「你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。」
令牌（和合：光辉）希伯来文没有，而为「除去他的光辉」。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九45】「你减少他青年的日子，又使他蒙羞。细拉」
【诗八十九46】「耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？」
【诗八十九46～51】要到几时呢？这个问题虽然十分痛苦，但也会得到十分美好的结果。从个人与应许的实现来看，人的生命显得格外短暂，叫人心惊──这也是应该的。第47、48节的问题，只有福音才能提供答案。而此处以大卫空置的宝座（49节以下）之语，邀请人重新思考神的受膏者，以及他的治理。
最后，本诗奉被掳之王的名（参，50、51节）祷告，让我们的眼睛逐渐惯于将仆人（50节）和弥赛亚（受膏者，51节）连在一起──他是承受神应许的那一位，亦成了人的羞辱426。此处的大纲虽为零碎片段，但已经略显雏型（参，六十九9；罗十五3）。这些没有答案的问题，将来必得着超过想象、不再存疑的答案；而我们自己的困惑亦将如此！──《丁道尔圣经注释》
【诗八十九47】「求你想念我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！细拉」
【诗八十九48】「谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？细拉」
【诗八十九49】「主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？」
【诗八十九50】「主啊，求你纪念仆人们所受的羞辱，纪念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。」
【诗八十九51】「耶和华啊，你的仇敌用这羞辱，羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。」
【诗八十九52】「耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们！」
以称颂与双重的阿们结束，正如四十一13与七十二19。虽以国难为主要内容，最后仍以坚定的赞美作句点。──《丁道尔圣经注释》
【“求神纪念大卫之约的祷告”祈求的诗篇，国王的诗】
信息：
面对困扰他的痛苦和受膏者──大卫后裔之王──的被击败，诗人祈求耶和华纪念他所起的誓，结束这苦难，他激动神回答他的祷告，实现他的应许，显出他的特性。
结构：
一、介绍：诗人因神在建立圣约所显示出的信实与慈爱而发誓要赞美神（1-4）
1.他要赞美耶和华坚立在天的信实与慈爱（1，2）
2.他引用神向大卫作的基本的应许：永远的后裔与王位（3，4）
二、动机：诗人赞美耶和华，因他大而无人可比的特性与他为那些相信他之人所作的奇妙之事（5-18）。（圣约的建立是基于神）
1.他宣告耶和华将会被赞美（5）
2.他数算耶和华奇妙的特性（6-8）
(1)他在宇宙中无人可比（6）
(2)他是可畏的神（7）
(3)他是万军之大能的神（8）
3.他描述了耶和华大能的作为（9-14）
(1)他管辖海的狂傲，打粹哈拉伯（9，10）
(2)他拥有天地（11）
(3)他创造了众多的高山（12）
(4)他用公平与能力做这一些事（12）
4.他宣称了那些信靠耶和华之人所得到的祝福（15-18）
(1)那些行在他的光中的人蒙祝福（15）
(2)他们以他的名为喜乐（17，18）
三、纪念：诗人向耶和华提起他在大卫之约之中所有的应许（19-37）
1.他提醒耶和华大卫是被拣选的受膏仆人（19。20）
2.他提醒耶和华他向大卫所作的应许（21-25）
(1)神坚实的膀臂永远与他同在（21）
(2)神会保护他并毁灭敌人（22，23）
(3)神的信实会与他同在，神会因他的名的缘故用大能升高他（24，25）
3.他提醒神与大卫后裔之王特殊的关系（26，29）
(1)王会把他作为父一样向他呼求（26）
(2)耶和华会使他成为他的儿子（27）
(3)耶和华会与他坚立圣约，应许他的后裔有永远的王位（28，29）
4.他提醒耶和华，尽管他家中一些人也许会背逆，但他圣约中的应许永远坚立（30-37）
(1)耶和华警告过，若是他们背逆，会有杖临到他们身上（30-32）
(2)耶和华真实地发誓，即使要管教，也不毁约（33-37）
a.他不会完全挪去他的慈爱（33）
b.他不会毁约（34）
c.他向大卫发誓要永远坚守圣约中的应许（35-37）
四、祈求：诗人为这样的事实而忧伤：这圣约好象被忘记，因为王受痛苦并被打败，诗人然后祈求耶和华纪念他向大卫所起誓（38-51）
1.尽管有对圣约中的应许，但王受痛苦并被打败，诗人为此而忧伤（38-45）
(1)神已经丢弃并厌恶他的仆人（38，39）
(2)神已经打破他的保障（40）
(3)神已使他在争战中软弱，好使敌人责备他，敌人也被升高（41-43）
(4)神已将他的宝座推倒于地，并使他蒙羞（44，45）
2.他祈求他纪念他的誓言并拯救他的在深坑边缘的仆人（46-51）
(1)他问神他要隐藏自己多久（46）
(2)他祈求耶和华纪念他在进入阴间权柄之前在世的时间是多么短暂（47，48）
(3)提起他受羞辱的事实，他提醒神纪念他的誓言（49-51）
3.他永远称颂耶和华（52）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【第八十九篇归纳（诗八十九1～52）】
一、乌云背后必有阳光（八十九1～18）
二、爱之深．责之切（八十九19～52）
──《新旧约辅读》
【大卫真的必蒙怜恤吗？（诗八十九1～52）】
一、永远的宝座（八十九1～4）
二、王位以上的宝座（八十九5～18）
三、大卫之约（八十九19～37）
四、失色的约（八十九38～51）
五、颂荣（八十九52）
──《丁道尔圣经注释》
【神之盟（诗八十九1～52）】
一、因神的信实慈爱永远感谢他（八十九1～4）
二、全能无比的耶和华（八十九5～18）
三、神与大卫所立永远的约（八十九19～37）
四、为什么将你受膏者弃绝呢（八十九38～51）
五、神是应当称颂的（八十九52）
── 包忠杰《诗篇注解》
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