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【诗九十1】「主啊，你世世代代作我们的居所。」
本节中的主，是头衔。因此，这里不单以神为我们的荫庇，也承认祂的主权：祂固然属于我们，可以安然享受，我们也属于祂，当听命于祂。居所（ma{`o^n），七十士译本及武加大译本读为「避难所」（ma{`o^z）。两个意思都通，但是本诗既强调人类的无根，「居所」比较相配，而摩西的祝福中，也曾用到这个比喻：「永生的神是你的居所」（申三十三27）。七十一3的祷告（按 AV而非 RSV），使这个真理活化在生命中：「你是我稳固的居所，我可以不断住在其中。」──《丁道尔圣经注释》
【诗九十1】美国有名写剧家厚华（Jhn Howard Payne,1791～1852）曾写一首诗：「家，甜蜜的家」（Home ,Sweet Home），激励了许多人思家的情绪。他客死非洲，埋葬于突尼斯的荒冢。一八八四年五月，美国政府认定他的诗为有功于世，特以战舰把他的骸骨载远，举行盛大的安葬典礼。当日万人空巷，多半为他流泪。他这思家诗歌，因此而流传不朽。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十2】「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！」
这一节中间那行，可以有两种译法。第一种按字面译，「或在你经历地与世界的生产之苦以前」──这个比拟很生动，但是却不像以色列人的思想，因圣经坚持认为，神与祂创造之工截然不同。第二种（参安德生）为：「或在地与世界（与他们一同）受生产之苦以前」，意即，造成诸山以前（参，一○四8；又参，伯三十八8，海似乎是从地的子宫冲出）。神上古以来的威严是本节的主题；接下去的诗文显示，这威严固然令人恐慌，却也有安抚的作用。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十3】「你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”」
虽然尘土与创世记三19不是同一个字（「你本是尘土，仍要归于尘土」），但回归的观念（归于），几乎可肯定是指亚当所受的咒诅，而且也用一个动词。下文强调人生的短暂，乃因神的忿怒之故，原因就在此；不过第7节以后才会谈到这主题。本段最让我们注意的，则是人生苦短；它用一连串令人怵目惊心的比方来表达。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十4】「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」
有些犹太人和基督徒根据本节经文，想将人的世代规化成千年为一日计的「一周」。但这样作就是忽略了最后一句，又如夜间的一更，这句话否定了任何死板的解释。这种比方就像以赛亚书四十15以下的用法：「万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。」这种比方将我们的世界放入正确的背景中──就是神自己，并将我们的时间置于永恒的布幕中。这让人的骄傲很不好受（本节的用意在此），但因看到神的介入与祂在时间上的安排，又让人心里觉得温暖（这是彼后三8、9的用意）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十4】一位殉教者正当快被火烧时，仍然安静祷告着，执行的长官怒骂他居然快被火烧而死还不害怕，还在祷告神，这是为什么？这位殉教者说：「在一个暴风雨的黑夜，一位可怜的小男孩独自行走在可怕的独木桥上，又害怕又哭泣，忽然父亲跑过来抱住了他，领他一步步地走过小桥，他因得救又在父亲怀抱中，又安全又可靠又舒适竟然睡着了，醒过来时已安然的被父亲放在小床铺上了。」这位伟大的殉教者很温柔地告诉行刑者：「我现在正如这位小孩已安稳的在我神的怀抱里，充满着欣慰即将回到天家，因为那里有我主与我同在。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十5】「你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，」
此处比喻快速地变化，给人不安全感与流动不停之感；有些现代译本想将其修饰得较平滑些，因为原文略有困难，但其实并无此必要。扫除（和合：如水冲去），直译应为「用洪水驱除」，如暴雨的冲刷或河流的泛滥。译作梦（和合：睡一觉）的字，直译为「睡觉」，这可以表达死亡（参，七十六5；伯十四12），但 RSV等译本的解法可能是正确的。参诗篇七十三20，不过那里是用一般常用的「梦」字。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十5、6】我们或许认为，早晨一语（5b节）应当与5a节消散的梦或睡眠相连（参 NEB，「像破晓时的梦」）；但按5b节的本文来看，它却是在加强下一节，因为其重复的画面，刻划出初期的兴盛模样，而在这种情况下的夭折，令人加倍失望。两度出现的更新（和合：生长）一字，描绘出早晨原野的清新，意指全人类的状况：不断生长，也不断衰亡。这是圣经很喜欢的一幅图画，参，三十七2；以赛亚书四十6以下；彼得前书一23～25。但请注意，主耶稣以不一样的角度来看这比喻：马太福音六28～30。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十6】「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」
【诗九十7】「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。」
【诗九十7、8】这里显明，神的忿怒无可避免，一则因其猛烈，二则因其公义，所以我们无力可挡（7节），也无理可推（8节）。消灭直译为「完结」、「用尽」；没有剩余的。惊惶是形容军队面临溃败的情景（士二十41），也用来描写约瑟的弟兄发现实况时的惊恐（创四十五3）。我们的隐恶，必定包括我们连自己都欺蒙在内的罪。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十8】「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」
【诗九十9】「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」
这节的两行道尽人生的谷底，也以此为另一证据，证明人乃在审判之下。第一行用日已过中天为喻：动词经过用在耶利米书四6：「哀哉，日已渐斜……」。最后一个字叹息，或低语（不应为「故事」，AV等），表达得更深刻，按本节原有的形式，其效果甚至更强，因带出长期努力却一无所获之感：「我们将我们的年岁带到尽头……」（RSV小字、RV、PBV）──《丁道尔圣经注释》
【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」
上一节所讲的衰败，可叹竟能预测，又不值得拖延。七十岁或八十岁，也许是特意与列祖的岁数作对照，或许第4节的「千年」也影射他们（参安德生）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十11】「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」
【诗九十11、12】尽管一切征兆都显示出神的不悦，但除非神让事情发生在我们身上，我们总不会留意。正如韦瑟所言：「诗人观察到，罪的特性之一，便是人对于道德和罪终极的关系，似乎毫无警觉性，因他们只为眼前而活……」。诗人将自己也列入需要学这功课的人当中。其实他已经学得很好了。除了传道书以外，再没有一处如此严肃地面对死亡的事实，又将敬畏神与它明确相连（参传十二章）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十12】「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」
我们所过的年日，如果按着日历来计算的话，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易记算，可是如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。我们属灵的年日，是按着我们在神面前的情形来计算的。
【诗九十13】「耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」
神曾斥责人，要人「归回！」（3节）；如今人以同样的话呼求神：「归回」（转回）以施怜悯。本节的第二句与摩西之歌相呼应（申三十二36，希伯来文），表明神想要作的事，正是他们所求的。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十14】「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」
【诗九十14、15】这里继续使用对比。尽管「我们的日子」，按我们所当受的，「都在你震怒之下」（9节），但在圣约之中，我们……的日子都可成为喜乐。此处的早晨（和合：早早）为时比第6节长久。顺带一提，第15节只求以喜乐来平衡忧伤，但新约却超过这观念，应许要赐下「极重、无比、永远的荣耀」（林后四17）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十15】「求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」
【诗九十16】「愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。」
【诗九十16、17】第3～12节所陈明的毁灭，与神所作长存而荣耀的事，成了最后、最大的对比。在此我们的子孙可于变迁的世界中得到基业，在此有喜悦之情（17a节；恩惠〔和合：荣美〕译得太无味）；在此也使劳苦可能「不至徒然」（参，林前十五58）。不仅神的工作（的作为）将长存，在祂的祝福之下，我们手所作的工也能坚立。若能够进入这样的祷告和把握之中，那么，即使必须先面对时间、忿怒、死亡等不受欢迎的事实，也是值得的。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十17】「愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。」
【诗九十篇】从前在牛津大学一位有名的牧师，讲道时对会众说：「我见过一个统计表上所记人平均的年龄是廿一至卅六岁。有的也许活得久一点，有的也许还不到。一般地说，是卅六岁——一共只有一万三千日。凡浪费这一万三千日的任何一日或数日的，他就是一个胡涂人；一个有见识的人，决不多支出他一生有限度的日子。」
他讲完了，一羣学生回到学校里仔细地计算一番：这一万三千日睡觉占了三分之一，赚钱度日占了三分之一，剩下的只有四千三百卅三日，可作一点有益人群的事。因此他们决定绝不浪费时间；反之，要利用一寸一分的时间作事。后来，在那一羣学生里面每人都做出了见称于时间的事业。——林政杰《诗篇的讲章》
【“教我们数算我们的日子”共同祈求的诗篇】
信息：
将神永恒与人的短暂对比，并承认人的日子在神的怒气中度过，摩西祈求神的怜悯，在他们数算他们的日子的时候，给他的子民有劳苦中的成功，悲伤中的喜乐。
结构：
一、摩西将神的永恒与人的转瞬即逝对比，承认人的短暂是因神的怒气，并渴求智慧（1-12）
1.诗人默想神的永恒，神的永恒与人的短暂相成对比（1-6）
(1)耶和华是我们永远的居所，因为他是永恒的神（1，2）
(2)耶和华使归于毁灭，因为他超越时间之上（3，4）
(3)耶和华使人如水冲去，因他们是象草一样枯干（5，6）
2.诗人解释了人的生命转眼成空是因神的怒气在人的罪之上（7-11）
(1)我们在神的怒气中被消灭，因为我们的罪摆在他面前（7，8）
(2)我们所有的年日都在怒气中度过（9）
(3)人的生命极为有限（10）
(4)没有人能明白神怒气的权势（11）
3.诗人祈求神给予他们生活中的智慧，教导他们数算他们的日子（12）
二、摩西祈求神以怜悯待人，这样他们就可以喜乐代替忧伤，劳苦也可有收获（13-17）
1.诗人呼求耶和华在恩慈中转向他的仆人（13）
2.诗人确切地求神使他们的忧伤变为喜乐（14，15）
(1)如果神以他信实的爱来满足我们，我们会一生一世欢喜快乐（14）
(2)求神照着他们受苦的日子，叫他们喜乐（15）
3.诗人也确切地求神在他们的劳苦中给他们成功（16，17）
(1)愿神荣耀的作为向他们的仆人显现（16）
(2)求神建立他们手中的工作（17）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【「神是我们的帮助」（诗九十1～17）】
一、亘古常存的神（九十1、2）
二、朝生夕亡的人（九十3～6）
三、在忿怒下的人（九十7～12）
四、恩典之神（九十13～17）
──《丁道尔圣经注释》
【短暂与永恒（九十1～17）】
一、短暂的人生与永恒的神（九十1～6）
二、人的罪恶与神的权能（九十7～9）
三、怎样过一个有意义的人生（九十10～17）
──《新旧约辅读》
【人生（九十1～17）】
一、永生的神与暂时的人生（九十1～6）
二、人的罪与神的震怒（九十7～12）
三、无力的罪人向永生神呼吁（九十13～17）
── 包忠杰《诗篇注解》
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