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【诗九十四1】「耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来。」
【诗九十四1～3】向报复的神（和合：伸冤的神，或作刑罚）与审判世界的主申告，并不是一厢情愿的行动，而是有根有据的，因为神在律法书两段著名的话中，曾提到这一点（申三十二35；创十八25）。因此，面对罪恶权势，其实只有一个问题：「要到几时呢？」（3节）；其他令人沮丧的怀疑，诸如神是否瞎了眼（7节），或与黑暗势力暗中打交道（20节），都毫无立足之地。太阳未变，法官也未腐化，只不过黑暗显得漫长罢了（1b、2a节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四2】「审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。」
【诗九十四3】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」
【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。」
【诗九十四4～7】这些暴虐之辈不一定是外国人，也可能是本家所生，就像背道之君玛拿西，或以赛亚书五18以下所描述的亵慢人。第7节的讥嘲，在一时之间总能博得掌声，但那嘲讽之人却看不见，他以为大可为所欲为之时，只不过展示出自己的败亡。神保持缄默的部分原因，就在于此；参，五十21。同时，这个哀叹所用的词：你的百姓、你的产业（5节），其中已隐含了这问题的答案，这个种子到第14节将开花结果，因那里这些词再度出现，并带出了其全面的含义。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四5】「耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。」
【诗九十四6】「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」
【诗九十四7】「他们说：“耶和华必不看见，雅各的神必不思念。」
【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢？」
诗人没有被对方的取笑震慑，他将它拾起，扔回去，NEB对第7b节与8节的译文显明这点：「他们说：『……雅各的神必不注意。』你们自己注意罢，你们这批民中最残暴的人！」在第8节中，他也重拾一部分自己讲过的话：「到几时……？」最冥顽的人（和合：畜类人，或译：最残暴的人），不是形容词，而是动词，强调其动作，而非能耐。这些人像牛一样过日子；其实他们原可做些更好的事，因此现在诗人要他们用头脑想一想。──《丁道尔圣经注释》
【警告愚顽（诗九十四8～11）】一位樵夫每天以砍柴、卖柴为生。他上山砍柴必须经过一座木桥，有一天，当他走到桥中央，一阵强风吹来，他忍不住打了个喷嚏，不小心把手上的斧头给掉入桥底的急流之中。他内心非常难过，并不时埋怨老天爷故意捉弄，但距家已还，也只得过桥到山上拾些干柴。
大约过了半天的时间，当他打算回家并来到桥前时，看见一群人聚在桥边议论纷纷，原来有人不小心掉入溪中去了，虽然已有人到下游去打捞，但还无消息呢！这时樵夫不禁庆幸自己未被那阵强风吹倒，只是掉了支斧头而已，比起溺水的人不是幸运多了吗？
多数人会拿他人和自己做比较，见有人不如自己就感到骄傲，见自己不如人就感觉自卑。胜过自己的人不少，所谓「天外有天，人上有人」。同样地，不如自己的人却也极多，这正是「比上不足，比下有余」。不论境遇、才识、能力、外貌、家势，每个人都有较强与较弱的部份，只要善于运用自己的优点，并且尽力弥补不足之处，就能它们最大的用途了。至于无法弥补的部份，就必须以知足之心对待，因为尚有许多人不如自己呢！——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十四9】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」
【诗九十四9、10】一旦确立了一个前题：神是我们的创造者，那么此处的逻辑就必然成立。诗人未料到，到了现代，人竟荒谬到一个地步，连这点也予以否认。圣经对于这种否定的观点，见十四1的注释，那里所论是实际生活中的否定，而非理论上的否定。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四10】「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」
【诗九十四11】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」
这节是蔑视人靠自己的努力，他们的想法终归空幻，计谋终归徒然（这两个名词都与意念有关）。若我们能惊叹道：「你的心思极其深！」（九十二5）同时又看见：「人的意念是一口气（和合：虚妄的）」，就是获得真知识的开始。亦请参以赛亚书五十五8、9。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四12】「耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。」
这一节与箴言十分接近；箴言中，管教一字强调，在智慧的学校里，品格塑造具重要地位。不过此处发言的是学生，而不是老师。所讲的话则出自全胜的信心：对目前的困难（1～7节）采取积极的态度，又甘愿接受一项不太好受的真理──这道理应用在「列邦」（10节）比较容易。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四13】「你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」
这里的意思不太可能是暂得休息（和合：平安）；这个希伯来字，通常是形容面对外在困难时，内心所有的平静（如：赛七4：「要安静，不要胆怯」；参，赛三十15）。JB意译为：「虽然时局恶劣，他的心思仍安稳。」在神的安排下，为恶人所挖的坑，那坑多半是由恶人所挖（九15）；这不是一天挖成的，也肯定会遭全面大破坏。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四14】「因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」
这句声明有实的依据，因为放弃承诺的原因，要不是出于无耐，就是出于前后不一，而在神身上，这两样都不会发生。这是对第5节伤痛之问的答复，请参该节注释。在神向摩西所说一句不引人注目的话中，主耶稣发现其中有死人复活的含义，其根据也与此处类似（太二十二31、32）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四15】「审判要转向公义，心里正直的，必都随从。」
义人（和合：公义），希伯来文为「公义」，似乎为一神秘的应许。JB的译文比较晦涩，但比大多数翻译更准确：「因为宣判会再度回到公义，而所有正直的心，都随它而苏醒」；参TEV及葛利纽的意译。在公开的场合中持守正直，这是一种起码的理想，但所得的祝福却很深广，以致先知为其写诗，诗人为之作歌，如：以赛亚书十一3以下，三十二1以下；诗篇七十二1以下。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四16】「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」
【诗九十四16～19】这里终于轮到提起「我」和「我的」问题了，诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单（16、17节；参，提后四16、17），有危险（18节；参，撒上二十3b物质的范畴；诗七十三2属灵的范畴），又多疑虑（19节；参，林后十一28）。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚（16、17节）、坚定（18节）、鼓舞（19节）；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四17】「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」
【诗九十四18】「我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。」
【诗九十四19】「我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。」
【诗九十四20】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？」
【诗九十四20、21】第20节的问题期待的答复为：「不然！」不是因为事情朝那个方向发展，而是因为神已经启示出祂自己。「欺压他们的有势力可靠」（传四1），架弄残害的有律法依恃。若无人反抗，大家很可能视这些事为正常，甚至以为神也接受这种人生的事实。但诗人提出抗议，他知道事情的真相为何：请看第1～3节的注释。──《丁道尔圣经注释》
【行恶必败（诗九十四20～23）】某报副刊载：一个被引诱吸毒的女子，当其瘾发作时，感觉犹如千万个臭虫在她皮肤上爬来爬去，在每一条神经和血管上咬着她，像千万口热针刺戮着。她呻吟不已，几乎撞墙而死，她向医生求诊，医生抱歉无法帮助。她终于失败，失身于贩毒奸徒之手，被痛苦抓住，无法胜过。
前芝加哥城有一医生谋杀一富人，斩尸灭迹，将尸体堆在火炉里。事后警探如何侦查，无法破获。至终这人常见到那血淋淋的头现于面前。无论跑到那里，走路、做工、休息、卧床，那血淋淋的头始终不离开他。这恐怖的情境使他精神失措，坐卧不安，饮食失常，求生不是，求死不得，终于迫他投案服法！——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十四21】「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」
【诗九十四22】「但耶和华向来作了我的高台，我的神作了我投靠的盘石。」
本节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、盘石、避难所（和合：我投靠的），无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四23】「他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。」
最后一节充满把握的前瞻，正是开头几节所祈求的事。对于会有人不肯认罪悔改的假定，新约亦无争论：这个「但书」，两约都认为是理所当然的（耶十八8：约十二46～48）。──《丁道尔圣经注释》
【神的眼耳手脚(诗九十四9~10；这只是比喻)】
一、眼(箴十五3；代下十六9)
二、耳(诗卅四15后半，6，17；彼前三12)
三、手(诗百零四28；百四十五16；弗三20)
四、脚(诗七十七19；罗十一33)
── 丁良才《经题模范》
【刑罚的神（诗九十四1～23）】
一、陈明案情（九十四1～3）
二、残暴夸胜（九十四4～7）
三、暴虐之蠢（九十四8～11）
四、忍耐之福（九十四12～15）
五、惟神得胜（九十四16～19）
六、审判必临（九十四20～23）
──《丁道尔圣经注释》
【 忿忿不平？（九十四1～23）】
一、神伸冤（九十四1～3）
二、神关心疾苦（九十四4～10）
三、神磨炼，使人得益（九十四11～15）
四、神帮助渡难关（九十四16～19）
五、神藉苦难分别善恶（九十四20～23）
──《新旧约辅读》
【聪明正直（九十四1～23）】
一、向伸冤的神呼求（九十四1～2）
二、作孽的人的行为（九十四3～7）
三、警告愚顽人（九十四8～11）
四、神所管教的人（九十四12～23）
── 包忠杰《诗篇注解》
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