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主权之枕

大卫说了7次（3、4、5、8、9、12、15节）‘主啊’，所用的称谓突显了神的主权。在个人需要上（1节），在‘患难之日’（7节），当‘骄傲’和‘强横’人（14节）咄咄迫人时，诗人找到一个可供寝首之枕头：就是自主的神，祂听祈祷（3-4节），拯救诗人（12-13节），并叫诗人的敌人羞愧（17节）。在这篇纠缠式的诗篇里，直至大卫首次探讨他与神的关系（1-6节），并更新他的委身（11-12节）时，他的需要（14节）才显明出来。在一个更深的层面，内容像他的祷告告诉神和有关神的事──即沉浸在神属性的思索中，多于告诉神有关自己的事。这反映圣经中一种特别的祷告方式（尼 9:5-31>尼九5-31、尼 9:32-37>32-37；徒 4:24-28>徒四24-28、徒 4:29-30>29-30），也是我们应学效的。
第1-6节‘主啊，请听’

‘主啊，请听’：祂听祷告 这段经文包含在恳求倾听的祷告内（1、6节）。‘因’：这字出现在第1、2、3、4和5（和合本省掉了第5节的）节里，陈列了我们祷告的5个基础：1.无助（1节）：‘困苦穷乏’，任人鱼肉的小民；2.相爱（2节）：‘虔诚’更好的翻译是‘亲爱和爱你的’，被爱与去爱；3.坚心信靠（2节），因着‘倚靠’（2节），个人关系（‘我的神’）产生顺服（‘仆人’）；4.恒切（‘终日’，3节）祷告（3-4节）。‘仰望’（24:4>二十四4，和合本：‘向’）等如将我们一切的渴望单单带到神面前，并单单倚赖祂的供应；5.祂的所是（5节），‘良善’：慷慨供应我们的需要，‘饶恕’我们的罪，对人有‘丰盛’而不变的‘慈爱’。
第7-13节 ‘主啊，无人像你’：祂是独一的主

‘主啊，无人像你’：祂是独一的主 大卫的描述现在更具体了：本段落以第7节：（相信神在‘患难之日’必‘应允’），和第13节：［相信神不死的‘爱’必会拯‘救’（原文是将来时态）］作首尾呼应，纵使他的敌人把他带到深坑，并要活在阴间。他开始从最宏观的角度体悟神的伟大（8-10节）：独一的神主宰天上每一种权势（8节），祂并等候全地之归顺（9节）；这领悟也转至个人的层面（11-12）：独一的神值得他完全的委身，在他的生活中向外彰显，在他的心中向内显明（11节），在赞美里向上表达（12节）。第11节本节不是说：‘指教我如何脱离这些患难’，而是‘指教我，当患难仍然猖獗时，如何持守愬的道’。‘专心’：使我不要心怀二意；赐我一个以你伟大之名为目标的专一、恒久之心，不致为威武或利益所摇动。
第14-17节 ‘主啊，而你……’：有祂足够

这段经文让我们得悉大卫被带进软弱（1节）与患难（7节）的处境中。从他重复提到神的慈爱、饶恕与怜悯（3、5、6、15、16节），可以推想他正在逃避押沙龙。此时，他正是自食其果。撒母耳记下十六章5至7节显示部分人如何对待大卫，而撒母耳记下十七章1至4节证实‘骄傲’与‘强横’（14节）实非诗人所虚构的。然而‘有怜悯有恩典’的神（15节；出 34:5-6>出三十四5-6）对于软弱的大卫（16节）和抵挡大卫的敌人（17节）而言，都是足够有余的。第17节‘凭据’：正如士师记六章36至40节所提到的，当人痛苦至需要一个凭据时，神也有足够的怜悯，俯就他们的软弱。