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神--得福也賜福
我們只能估計這詩篇的寫作背景。在第2節，詩人問那經典的問題：「你不顧你的名嗎？」(1節；書七9)；這是否暗示神的子民在那嘲弄的世界中，正受某種威脅呢？或者更可能的是，他們剛剛打完仗，故此王或軍隊配受讚美。那些敵人，滿了偶像，也許正嘲弄這群相信一位看不見的神的人。也許更可能的是，這詩篇是幻想性的，主題是迦南地的生活：靠著神，他們在這激烈的戰爭中得勝了，證明外邦人所供奉的是死的偶像，也證明神是可靠的(1節)，祂主宰所有安排(16節)。本詩篇的結構說明這一切：
(1-3節)讚美只歸與那至高的天上的神
(4-8節)偶像和那些拜偶像的
(9-15)神和那些信靠神的
(16-18節)讚美只歸與那至高的天上的神
這詩篇的形式是一種對唱形式的敬拜詩歌(參拉三10-11)。9節上、10節上、11節上和9節下、10節下、11節下豈不像兩班詩班彼此對唱？12節上是否全會眾的宣告？12下至13節是否兩個詩班的同聲回應呢？也許圍繞這樣的核心，第1至3節和16至18節是由全會眾讀出，4至8節和14至15節則是敬拜領袖的宣告，他陳述偶像的無能，並宣告神對以色列的祝福。的而且確，這詩篇無論在崇拜的過程，或是在神學上，都是極富動力的。
第4-8節
這是舊約的偶像及拜偶像者的典型觀點。一方面，偶像是假的，並沒有真實的屬靈力量和背後的實體；偶像並非看不見的「神」；偶像只是人手所造的物(4-7節；賽四十18-20，四十一5-7)。然而，偶像會毀掉那些拜偶像者(8節；賽四十四6-20)。而且，偶像不能說話(「口」)，無道德感(參五十三2)，不會回應祈禱(「聽」)，不會因祭物而饒恕人(「聞」；創八21)，不會關心(摸的「手」；九十五7)，沒有動作(「走」)或思想(「出聲」，低聲細語表示沉思)。
第11節「敬畏耶和華」
在後期，「敬畏神的人」成了一個專有名詞，形容改入猶太教者。在這兒則描述9至10節兩個概括性的組別──全體以色列民和祭司。信靠與崇敬──前者的單純和親密與後者的又敬又畏相輔相成，它們是神子民的兩大特質。
第17節
這詩篇的背後隱藏著一個危機，而解救的應許已啟示出來(1節)。若沒有神的干預及勝利，死亡會臨到眾人身上。因此，在第18節，可找到更多的原因要頌揚神。我們若解讀第17節作為代表舊約對死後狀態的看法，一如我們解讀八十八篇10至12節，我們便大錯特錯了。八十八篇所描述的是，死在神的憤怒下──沒有盼望的死。但此回，第18節展望「直到永遠」的讚美。故此，若非神的拯救(17節)，便沒有這首無盡的讚美詩
了(18節)。
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