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【诗四十八1】「耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。」
【诗四十八1、2】若这是歌颂「锡安之诗」，原因无他，只因为大君王在那里掌权，正如我们的主在引用第2节时所指出的（太五35）。本诗描述的是，这城未来的光景，那时「万民都要流归这山」（赛二2以下）；而现在它则尚未为全地所喜悦。因着有效地运用了一句话，本诗将地上的锡安城以属天的言辞来描绘──神是那天城居民的王；亦即，将此城认作在远远的北面（2节）。（从地理上而言，我们很容易用这种方式提到罗马或伦敦！）这是传统表达神宝座的方式，以色列和周围国家皆如此用，在以赛亚书十四13，它与「天」意义相同。──《丁道尔圣经注释》
【锡安的荣美（诗四十八1～3）】诗人写出圣城之伟大、崇高、华美、可爱与安全，圣城之所以伟大光荣，全因是神的城，神在其中。
当耶稣带领门徒出圣殿，向橄榄山走；正走的时候，门徒赞叹圣殿外观的美轮美奂，主耶稣就对门徒说：「你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被折毁了。」（太廿四1～2）
由此可知，耶稣肯定圣殿外观的华丽，但其华丽全殿的外观荣美必定不会长存，因为人的内心充满惊人的道德与属灵的败坏。
孟家女哭倒万里长城的故事，显出虽有美丽的万里长城，但难免如同耶路撒冷城的哀叹与哭泣可悲。
秦始皇为巩固皇权，除焚书坑儒之外，又建万里长城来防北方的匈奴。当时督造长城的大臣宰相赵高，是阴险人物，把长城崩坍地方，说是由于野鬼作怪，若要工程坚固又顺利进行，则需找一个叫万杞梁的人活埋在城下，说他是天神下凡，可镇压野鬼。原来万杞梁的父亲是万启忠，因私怨被赵高害死，赵高打听他有个儿子，恐将来为父报仇，故以假公济私，以达斩草除根的目的。
万杞梁被通缉逃到松江，有天听到士兵马啼声，躲进孟隆德的花园，正好孟隆德的女儿孟姜女在这里散步被惊吓，万杞梁被孟家仆役捉到老爷面前审讯。孟隆德与万启忠是好友，同朝作官，只因与赵高意见不合才告老回乡；孟姜女看万杞梁一表斯文而且很懂得礼貌，于是父母将孟姜女许配给万杞梁。
孟家的小厮名叫孟发，心地十分阴险，暗中告密，希得奖金；结果万杞梁被捉进官衙，转押进京，由秦始皇下令把他活埋在长城中。孟姜女惨遭大变，费尽千辛万古，才找到长城，虽然知道丈夫的骸骨已埋在城下，但没法子取出丈夫的骸骨来，惟有日以继夜，站在长城旁边痛哭，竟致眼泪流干，哭出血来。不幸，孟家女的美貌，给赵高的爪牙知道，以美女献媚秦始皇。但是贞烈的孟家女表面上顺从，而以拣出万杞梁埋在长城下的尸骨，从厚殓葬，并且秦始皇要亲自祭奠，为答应的条件；秦始皇迷恋于她的姿色而答应了。于是，正当她披麻执杖祭奠的时候，乘人不防，猛然向河里一跳，就此自杀了。秦始皇才知道上当，也无可奈何。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十八2】「锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。」
【诗四十八3】「神在其宫中，自显为避难所。」
锡安还在地上，在历史中。它需要堡垒（城堡，12、13节用了平行字汇，因此可肯定此译法；这里并非指装饰精美的「宫殿」），虽然是神在看守；她也可忆起从前发生过的危机，那时神曾显出祂的能力（参，JB「神曾显明是她的碉堡」）。这里融合了现世的谨慎与神迹的帮助，与教会的经验吻合。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十八4】「看哪，众王会合，一同经过。」
【诗四十八4、7】众王（4节）是复数，他施的船只（7节），即海上航行的大船，此处的争战似乎远大于旧约所记，耶路撒冷受过的任何攻击。其景象比较像第二篇全地的背叛，不过也可能当初是指亚述大军，他们的军长「都是王」（赛十8），这是克巴确克等人的看法；神曾应许要「打折」这民族（赛十四24），该动词与此处的打破相同。这里一举扫荡的用语，让人大大庆贺「耶和华之战」的胜利，并且预期终局的来到。教会可以唱此诗篇，一方面思想福音的得胜，一方面期待敌人最后的溃败。以西结书二十七26是第7节的回声，在那里东风使载满财宝的推罗船只沉没；而在启示录中，这又成为世界末日的象征（参，如：启十八17以下，及结二十七29以下）──《丁道尔圣经注释》
【锡安的威武（诗四十八4～8）】有一不见的坚城，信仰的坚城，我们永久的保障；耶利米书一章18、19节，这段圣经告诉我们，凡信靠神的人，有神与他同在。保罗说：「神若帮助我，谁能敌挡我。」
台湾古时曾有一基督徒，因传道被嫉恨的官府派兵捉拿，当这基督徒走到无路可逃的时候，看见路旁有一「林投洞」，又深又黑暗，就走进去逃生，他在里面恳切求主保守他，拯救他脱离敌人的手。不久官兵追到，在各地寻找不见踪迹，士兵很奇怪。有一士兵发现路旁有一小的「林投洞」，又深又暗，报告军官亲自到洞口视察。军官看了便说：这洞口布满完好的蜘蛛网，那里会有人在里面，于是官兵回去了。事实是这样，当基督徒跑入洞里的时候，神就命令几只小蜘蛛，布满了网，将洞口封起来，遮蔽官兵的眼目。这样神利用几只小蜘蛛，救了他的儿女，脱离危险。这小故事，证明神救恩的长城，比人造的长城更坚固更可靠。——林政杰《诗篇的讲章》
【神的城（四十八1～14）】
一、王住在宫中（四十八1～3）
二、众王的失败（四十八4～8）
三、赞美的大合唱（四十八9～11）
四、巡视城堡（四十八12～14）
──《丁道尔圣经注释》
【锡安之荣美（四十八1～14）】
一、大君王的城（四十八1～3）
1.神在这城的圣山上受赞美（1）
2.锡安山居高华美，位于城北，为全地所喜悦（2）
二、敌人受惊逃跑（四十八4～8）
1.众王会合，经过圣城（4）
2.圣城使他们望而生惧，他们便急忙逃跑（5）
3.战兢疼痛（6）
三、忆述神恩（四十八9～14）
1.神的慈爱和公义（9～10）
2.神的判断更使他们喜乐（11）
3.神并要引领他们（14，「直到死时」在七十士译本中作「直到永远」）
──《新旧约辅读》
【保境安民（四十八1～14）】
一、锡安城的华美（四十八1～3）
二、世界的王向城会合惊奇而退（四十八4～8）
三、神为锡安的快乐（四十八9～11）
四、锡安的荣耀和神的恩惠（四十八12～14）
── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十八5】「他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。」
【诗四十八6】「他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。」
【诗四十八7】「神啊，你用东风打破他施的船只。」
【诗四十八8】「我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。」
先听见后看见的顺序，在圣经中常出现，所强调的是相信，因为信心是依据见证而来（罗十17），即使后来才能看见证明，信心也不动摇。只凭听见的困难，在四十四1及9节以下，有剀切的陈述；后来的「看见」，或许会像这里令人兴奋不已，也可能令人震撼不已，如約伯记四十二5、6；约翰福音二十28、29；不过也许这两种情绪总不免会同时并生。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十八9】「神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。」
译为我们已想到（和合：我们……想念）的动词，基本意思是画成，或形成。古今许多译本大半认为，这纯粹发生于思想中（如：「思念」，JB；「思考」，葛利纽），但 NEB认为这里是指戏剧式的仪式，而译为「我们重演……」。这译法虽有可能，但出于臆测；若说以色列的敬拜不只是游行（见第12节以下），还有戏剧演出，这类证据皆不够直接，且模棱两可。在圣殿中庆贺神大爱的作为，有例可循，如历代志下五13；尼希米记八13～18，而最主要的庆贺方式，则为唱诗篇及读经文。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十八10】「神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。」
【诗四十八10、11】这个世界性的异象与第2节相符，并且讲得更明白，因为神的名代表祂的自我启示（参，出三十四5～7，并见诗二十1的注释），而祂的赞美既是祂配得的名声，也是众人醒悟后对祂的回应。换言之，这里隐约提到向全世界的启示。由此看来，最后一句译为胜利（和合：公义），嫌太狭隘，此字基本的意思是「公义」，所以是指与神本性有关的事，不只是从祂能力而来的事。判断（11节）也类似，是讲祂美好的决定：若对恶人为惊恐，对受欺压者则是恩惠；参以赛亚书十一4，四十二4。
犹大的女子是指其城市与乡村，参，如：士师记一27的希伯来文。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十八11】「因你的判断．锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。」
【诗四十八12】「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。」
尼希米盖完城墙后，行奉献礼之时，使人员分成两队，在墙上反方向绕行（尼十二31以下、38以下）。在解围之后，绕行城堡，唱着这类诗篇，似乎也同样合宜；在某一种朝圣的庆典中亦然。不过，这种游行可能只是心思中的图画（八十四5或许如此）；我们无从判定。基督徒唱此诗篇时，不妨相对思想教会的城堡营楼，因这团体是不能败坏的，就像一所坚垒（弗二20～22；启二十一10以下），然而她又是易受伤害、不设防的，好像一群羊一般（徒二十29）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十八13】「细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。」
【诗四十八14】「因为这神永永远远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时。」
结论似乎与前文无关：我们预期看到这城最高的荣耀，但文中却毫无描述，只让我们见到神（「这就是神」，NEB）。其实唯有神是我们的神；这关系是永远的，因为我们与祂所立的约，主要是祂制定的（创十七2、8）。这里用三个不同的字表达永恒性，而 RSV对第三字的翻译：永远（ever），是将希伯来文`al-mu^t[稍作修改，这字的意思为「直到死去（「直到死时」，AV、RV、和合本）。──《丁道尔圣经注释》
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