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【诗四十九1】「万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，」
【诗四十九1～4】一九五三年，美国科学促进会年会上，波士顿的一位心理学医生朗诵论文说：「文明时代的金钱病就是失眠、胃溃疡、头痛、神经失常。」这些病不是财富多少影响的，而是对金钱的概念影响的。
到底金钱万能吗？金钱是不是坏东西？莎翁的剧照中说：「金子，发光的金子，宝贵的金子，黄黄的，只这么一点儿可使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……。」但耶稣认为金钱不是万能，属灵的生命比财富更是重要，因此说：「人若赚得全世界，失去自己的生命有何益处呢？人能以甚么换生命呢？」
全世界最富有的石油大王之一莫提先生，他富可敌国，但当他的孩儿被绑票，他却断然拒绝付款赎人。有人讥讽他吝啬、冷酷，他的生活确实是孤独而不快乐，他曾感慨万千地说过一段肺腑名言：「金钱并不是万能，有许多时候金钱无能为力。金钱能买到华屋，但买不到快乐的家庭；金钱能买昂贵药物，但买不到健康和长寿；金钱能买欢笑，但买不到真情；金钱能买刺激，但买不到内心的平安；金钱能买伴侣，但买不到真爱。」
有人比喻一个有钱的人好比一匹马背上驮着数吨黄金。别人羡慕他，以他为了不起，其实他虽拥有黄金，所吃的仍不过是青草。负金吃草，真是何苦！西谚云：「金钱是一个好仆人，却是一个坏主人。」所以应该作它的主人，不可作它的仆人。培根说：「金钱如肥料，除散播外，其用处甚小。」
曾有古人的劝世聊句是这样写的：「良田万顷。日食一升；大厦千间，夜眠九尺。」为此，人人不应该过份贪欲奢求，不过份自私吝啬，应该知足常乐！
「老大挖金」的故事，提到弟兄两人，老大有钱又有贪心，老二贫穷却诚实知足。一日，有朋友来找老二报告好消息，说离不远的地方有一座黄金山，每天可到那里挖拾黄金，作为每天的费用；只是那山猛狮很多，日一落就出来吃人，所以你拾金，一看日将落当快离开。老二听了这话，就备了一个小布袋，带了挖金的工具，到黄金山工作，每天所得的足够他一家费用，很舒服的过日子。
以后，这事被老大知道了，查问老二；就急忙预备一大布袋，日未出就到黄金山挖金，因所备的布袋太大，虽然拾到日已落山，看来袋里的黄金仍是不多；因贪心不顾日已西沈，仍拼命挖金。晚上一来，一只凶猛的狮子，从森林中跑出来，便将老大吃掉。
这「老大挖金」的故事，可作「人为财死」的警惕。箴言一章19节说：「这贪恋之心，乃夺去得财之命。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十九2】「无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。」
低与高二字（和合：上流下流）代表了「世人」（用了最通俗的字~a{d[a{m，以及指个人的字~i^s%）。NEB的翻译较令人信服：「所有人类，每个活人。」──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九3】「我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。」
【诗四十九4】「我要侧耳听比喻，用琴解谜语。」
解直译为「打开」，因此可以指回答谜题，或予以引伸说明。既然这里是要世人留心听，前者比较可能。NEB的意译甚佳：「用琴说明我怎样解开这谜。」──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九5】「在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？」
【诗四十九5、6】诗人问为什么？（和合：何必），这是教师激发学生思考的技巧，让人对一似乎已知的问题，重新探索──这是很有效的方式；虽然情况很恶劣，仇敌四面环绕（5b节），以权势威逼（6节），像未改变以前的雅各那么诡诈〔其名字，不好的含义为「欺哄者」，与 RSV在此译为逼迫者的意思（和合：随我脚跟）相近，也像那些「随我脚跟」的人（5节，RV）；参创二十七36〕。──《丁道尔圣经注释》
【钱财不足恃（诗四十九5～12）】在苏格兰有一个富翁，非常贪心；不论什么收入，就立刻换成金或银，储藏在那严密而坚固的巨箱内。一次，有一佃户来付田租，只少一分钱，他却非要他去拿来不行，不然不开收据。那农夫无可奈何，只好回去往返走了十里路，总算弄清了。那农夫对他说：「先生，可否让我出一先令的代价，来观看你地窖里的金钱。」这位贪得无厌的富翁心想，这是多么容易得的一先令啊！所以就领他下到地窖内，把箱子打开，农夫看了之后说：「先生，我和你一样富有啊！」「吾，真的吗？」他惊奇的看着那农夫的脸这样问。「真的，先生，你不是从来没有用过这些钱吗？你这样做，无非是天天欣赏而已。现在我也欣赏了，那么我岂不是和你一样吗？」
美国石油大王洛克斐勒懂得积财于天之道，当他的财富加增如同雪球愈滚愈大时，他的助手盖兹劝他说：「你必须散掉你的财富，否则，它会毁掉你与你的子孙。」后来他成立四大慈善机构，创办医药研究基金会，兴办大学，捐助医院、救济院。
据云诸葛亮临死的时候，留下八块黄金给他九个仆役去分享。当八个仆役往山丘埋葬主人的时候，一同商议将煮饭的厨子杀掉，则每人可得一块黄金。厨子在家中煮饭，为了贪爱黄金，就将毒药放在饭菜中。八个人返家，其中之一进厨房杀掉了厨子，想不到饭后全部中毒而死，没有一个人得到一块黄金。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十九6】「那些倚仗财货自夸钱财多的人，」
【诗四十九7】「一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，」
【诗四十九7～9】在提供答案之前，问题本身已透过第6节的倚仗财货等字，稍予暗示 ── 因为财富的不可靠是众人皆知的（箴二十三5）。而这里完全陈明了荒谬的所在：这种人生是为必败的事而活；那种惨败会使一切都丧失意义，此时实在必须予以指明。
赎价的比方，在两方面很合适，因为固然陷入困境的富人需要付赎金，一无所有的穷人也需要救赎。到了被死拘禁的地步，一个人毫无能力为自己买出通路，也不能为其他人办到。至于这赎价为代赎的问题（参太二十28），到第15节才略现曙光，而且并不是直接的说明。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九8、9】「叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」
【诗四十九10】「他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。」
【诗四十九10、11】对「他留下多少？」的问题，第10节给予清楚而无情的回答：「全部」。如果第11节他们的坟墓（和合：他们心里思想）是正确的读法 ── 与他们立名的地成对比 ── 那将是一个人真正能够拥有的「房地产」；对上述答案而言，即使有此阴森森的例外，也没有多大帮助。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九11】「他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。」
【诗四十九12】「但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。」
这一迭句在第20节重复出现时，将有显著的不同（RSV与最近的译本却予以消除）。在希伯来文中，这两种形式各自成了本诗两段的总结。这里它要人注意，到终点并没有金钱或地位可买的「过夜住处」〔居住（和合：居）一字最常见的意思〕。（尊贵与金钱、地位皆有关；参「珍宝」，箴二十15；「尊荣」，斯六3。）──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九13】「他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语。细拉」
【诗四十九14】「他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者，到了早晨，正直人必管辖他们，他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。」
【诗四十九14、15】 将死亡人格化的诗句，在旧约中不多见；这一段与耶利米书九21同样具阴森恐怖的效果，那里描述死亡从窗户爬进屋内，将活人带走。这里他却不是入侵的外人，而是在自己的草场上。不过我们所用的原文（有许多古译本支持），在此也看见另一个胜利。「到了早晨，正直人必管辖他们」（RSV小字，AV、RV；参 JB）。这句话可能只是应许，最后受害者终将反败为胜，就像哈巴谷书二6以下。但也可能是瞻望但以理书十二2所论复活的早晨；参诗篇十七15「我醒了的时候」。截至现今，本节最明显的乃是：到末了，毫无指望的人，和最后终于得胜的人之间的对比。而从第14节的其他部分，及至第15节，亦可看出至终对比的所在，就是毁灭与拯救。形容毁灭的用语非人格化，就如废弃（灭）和剥夺，但是救恩则从始至终都是个人化用语。神不像第7节要求赎价，反倒亲自付出（15节）── 从上下文看来，这一点至少暗示了代赎，因阴间已将罪人拘禁。而他和我则证实，这种拯救不是疏远的，乃是十分亲密的。收纳一字比我们所感受的更积极；这是形容以诺的话：「神将他取去」（创五24）；在诗篇七十三24与这里类似的情境中，这字再度出现。无论这里所言是否及于复活的景象，至少它告诉我们，死亡之后最重要的是，没有一事能使仆人与主人隔绝，而主人是以大爱并行动表现出祂的关切。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九15】「只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。细拉」
【诗四十九16】「见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕，」
不要惧怕一字与「不要（存嫉妒而）看」相近（参 NEB），我们或许会以为应当是这个字。但第5节解释了惧怕的原因，因为此处所想到的富人，乃是手下不留情的人。请注意，这里并没有应许他不会事事占上风，只是提醒我们，他的尊荣必不持久；按其本质来看，它所给予人的报酬，正如第18节的实话；不会比那更多。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九17】「因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。」
【诗四十九18】「他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），」
【诗四十九19】「他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。」
【诗四十九20】「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。」
最后的迭句在形式上比前面稍有不同。希伯来原文有古译本为证，AV与 RV保存其原貌，但 RSV与 NEB未予接受：「人在尊贵中，而不醒悟，就像死亡的畜类一样。
第一个迭句（12节）与此处第二个迭句之间，出现14b、15节的伟大应许，以及人类两种截然不同的命运。这是严肃的结局，而说明这些的目的，由开头的呼召可以看出：「万民」都当「听」（1节），并且要能「通达」（3节）；这是得着永生唯一的门路。──《丁道尔圣经注释》
【这世界的虚荣（四十九1～20）】
一、向全地万民之言（四十九1～4）
二、短暂的夸胜（四十九5～9）
三、大损失（四十九10～12）
四、大分野（四十九13～15）
五、大错觉（四十九16～20）
──《丁道尔圣经注释》
【虚空的虚空（四十九1～20）】
一、苦口婆心（四十九1～2）
1.呼吁富贵贫贱的人都当听其智慧之言（1～2）
二、眼看世人（四十九6～14）
1.金银不能赎生命（6～9）
2.人也不能长久享受财富（10）
3.人们都希望地业能留到万代（11）
4.但尊贵是不能长久的（12）
5.这些愚拙竟为以后的人所佩服（13）
6.只仗财势的人还是归于灭没（14）
三、最后劝告（四十九15～20）
1.人们毋须惧怕富有的人（16）
2.因他们死的时候，也是一无所有（17～19）
3.人若是在尊贵的时候仍不醒悟，便是与死畜无异（19～20）
──《新旧约辅读》
【润身与润屋（四十九1～20）】
一、向世人招呼（四十九1～4）
二、富足人的愚昧（四十九5～12）
三、富足人的结局（四十九13～20）
── 包忠杰《诗篇注解》
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