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詩題是：「大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。」這是大衛逃避掃羅時，在洞裡作的詩。
我們今天不太懂「在洞裡」。我在美國讀書時在Kentucky州附近，那裡有很多岩洞，進去可以很深，有幾哩或十幾哩長，甚至還有人畫出裡面的地圖。那裡有個Mammoth Cave，甚至以前有印第安人成百成百的住在裡面。裡面也有天然的地下通道、地下水、也很乾淨，也可以起房屋來躲野獸。
我看大衛所躲避的洞也有這情形，撒母耳記上22:1，「大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞」，就好像賓拉登逃到某個山區，或誰逃到中央山脈的什麼地方一樣，總之就是逃在一個地方，這地方居然是一個洞。可能就跟Mammoth Cave一樣可以住很多人的很大的洞。
我也不知道可不可以就照那字面來講，大衛逃到那洞，然後說「他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裡。凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」，是不是那亞杜蘭洞可以住四百人，看起來是這樣。總之是一個比較安全的地方，洞通常比較高，易守難攻，大衛躲在那邊。
或許在想這洞時，可以把它想成羅賓漢他們躲在的舍伍德（Sherwood）森林裡。大衛的情形也跟羅賓漢有些相像，羅賓漢作強盜頭子，其他那群人就是這裡講的「受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的」，用今天的話來講，大學沒考取的，老爸要揍他的，警察要抓他的，沒有地方可去的…。我倒不是鼓勵犯罪，但這裡的確這群跟隨大衛的人是當時社會容不下的人。
而這裡有極重的救恩的味道：當這世界我們無處可去、無地可立足時，上帝是我們的避難所。中國歷史上也好多這樣的例子，逃避災難。聽說鄭和下西洋就是明成祖要追殺他弟弟（不知道現在歷史課本是不是還這樣寫），也有人說鄭和的艦隊到過非洲，如果到過非洲，也可以看出那追殺、一定要追到的狠。
從現代來講，亞杜蘭洞就是英國的舍伍德（Sherwood）森林；從我們中國人來講，就是梁山泊，躲避的地方；在今天，就是教會、團契。不是說我們考不上大學、欠債的躲在這裡，而是說我們心中艱難的、困苦的，這是我們的家。這是一群最可憐的人，從一個角度來講，可能也是匪徒，也是最壞的一群人，沒有地方可去的人。我們通常對大衛身邊的人不會有這樣的印象，但我們要有這印象，就是這是一群社會容不得的人。管他好也好，壞也好。大衛自己是好，但他現在需要很多幫手。
在大衛逃亡的生活裡，的確有說「有些跟隨大衛的匪類」，所以說他們是土匪也沒有錯。但要把這拉回到我們現在的生活，我們需要在教會生活、對主的信仰裡，有避難所。
我不知道「避難所」這字對我們有沒有意義，可能不太有，因為我們多半沒有逃過難。去問那些逃過難的人，像我爸媽這一輩的人，台灣也是他們的亞杜蘭洞，避難所、逃難的地方。現在跟逃難最近的，大概就是你們自己的房間，房間門一關，誰都不要進來。我們能不能想像有這樣一個地方，是可以找到安慰、安息。躲避也不是全然消極，因為我們需要躲避困難和危險（當然或許我們想到的躲避是逃避現實）。
上帝是我們的避難所。我看中外歷史，當皇帝（或有權勢的人）要殺一個人的時候，不是只殺了他了事，連他的嬰孩都要殺掉；趙氏孤兒就是這樣，他們連小孩都不放過。
當時大衛是很窘迫的。我們也是很窘迫的。有時壓力很大，我們需要躲到一個地方，這是消極的，或許是欠債、吸毒、有困難的，對上帝來講，這都沒有關係。不是說犯罪沒有關係，而是說我們去投靠上帝，上帝一視同仁的吸收，當然吸收也要我們悔改，祂也更新、修正、造就我們。上帝門是開著的，祂是我們的避難所。馬丁路德寫過一首詩：上帝是我們有力量的一個城堡。
這些可能我們（如果沒有逃過難的）今天不太容易去想像，但我覺得每個人心靈裡都會有這種「需要能找到安息的地方」的感受。這地方就是上帝，而從這裡來講，真的就是教會。因為上帝你還可以跟祂單獨面對面，在教會裡還有一群其他的，跟我們一樣窘迫、心中苦惱的人。
我作牧師的，很怕使人在窘迫、苦惱中間更苦惱，那就不是我作牧師的目的；希望我們教會是一個避難所。我知道精神病院叫做asylum，這字也有庇護、避難的意思，恐怕都跟聖經的背景有關係，精神病人恐怕也有很多心靈中需要避難的地方。
這一切都在上帝那裡找得到。教會不是一群賊窩，在這裡不是就訓練每個人偷、搶、殺的本領，有很多避難所是這樣。或說教會是一群賊窩，有病的、有罪的都到這裡來，但得到了安慰、更新、休養、重生、愛的幫助，而有了新的生命。當然即使在大衛身上、在保羅建立的每一個教會，也沒有這麼好，但上帝的聖靈可以讓我們越來越多的完全。
再看後面22:5，「大衛就離開那裡，進入哈列的樹林。」，的確大衛也進到樹林裡去躲，大概人更多了。
我心中理想的教會也是這樣，這世界上窘迫、困苦的人都可以來，來了第一步是可以得到平安。這也有一點像約書亞記，甚至民數記裡講到的「逃城」。將來以色列人進到那流奶與蜜之地時有逃城，就是無心殺了人的人可以去到那地方得到保障。所有逃城都在利未人的管理之中，我覺得意義真是重大，利未人做的是使人跟上帝之間、人和人之間的和好的工作，叫仇恨、害怕可以消除。
這些都是「大衛在洞中」這件事上我聯想到的。「大衛逃避掃羅，藏在洞裡」時，這裡的描述實在很棒，就是說，不是大衛一個人逃，是很多人一起逃，因此好的、壞的都增加了。好的是有同伴，我們信靠主、單獨跟主有關係，但我們也需要肢體的扶助，所以有同伴是好。而且這些窘迫的人裡，不乏人後來成為大衛的勇士。我們能不能在信友堂裡，不管在最老、最小的團契，可不可以在這些窘迫裡，也能夠成為基督的精兵。
好處是大衛逃亡，現在有人幫忙了。壞處是什麼？就是他目標更大，掃羅更是會派大軍來圍剿他。還有一個壞處，就是這群人本身也有麻煩。看災難片或真實的小說裡，逃亡人群裡，份子不良時也很麻煩。有時逃亡需要速度，但有婦人需要生孩子，或有人腳跛了，要不要把他丟掉？帶著他，全體通通會被追上，把他丟掉可能很殘忍。事實上大衛後來跟亞瑪力人作戰時，就抓住了這樣一個人。
我們同樣講，上帝保守我們這教會、團契，人多，很好，感謝主，都來聽主的福音、神的話，但有時也會有互相的牽制。教會不是俱樂部。俱樂部是有共同的一個興趣，登山社，大家去登山，別的都不管，所以很愉快，但教會不是俱樂部，教會是各種參差不齊的人在一起，所以教會裡要有愛，真是非常大的神蹟，也是非常大的困難。
大衛身邊這些人有些成為他的勇士、謀士，用今天的話是教會裡的長老、執事。所以當大衛跑到洞裡，這麼多人來跟隨的時候，就像我們今天在教會一樣，讓我們就更多的想到倚靠上帝的恩典。包括在哥林多前書第12章講的，我們不是都是眼睛、手、腳；不是齊一的，但希望這些不一樣的東西能叫我們合一，求主幫助我們。
這是大衛在洞裡第一次的記載。另外一次記載在過兩章之後，撒母耳記上24章，那裡更好笑。掃羅帶了三千精兵去追大衛，24：3，「到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。」，說起來不是太衛生，如果我們說什麼都在上帝的計畫中，連掃羅出來要拉肚子，也在上帝的計畫中。國王要拉肚子，不能跟我們平常人一樣，有安全和失體面的問題。可能他們也探測了一下這洞，看起來安全，王就進去，衛兵在外面守護。
這我也想到一個聖誕節的故事，聖誕樹上不是會裝飾一條條銀色的線？那東西，傳言是蜘蛛網，是耶穌跟約瑟、瑪麗亞在逃希律的追殺，跑到一個山洞裡。追兵近了，就有一隻蜘蛛很快的在洞口結了張網，追兵一來看到那網，就說不必進去找了，不會有人在裡面的，就不進去。那網就成為聖誕節一個紀念的東西，不過這是個故事。
掃羅進到洞裡上廁所，一定是個最安全、隱密的地方，他絕對沒有想到在那裡碰到大衛，當然他不知道。我想大衛和他朋友在洞裡的那興奮和激動是很難形容，大衛是無論如何好像逃不掉，但現在掃羅被送到他手中，可以殺他，可以挾持他，是上帝把他交在他手裡；或最起碼這群匪徒的建議下大家同歸於盡。但大衛只是把他的衣襟割下來。後來掃羅出去了，大衛隨之出去，在洞口對掃羅的一番講話很動人，是叫人掉眼淚的一段話，今天就不去講。
這兩次是大衛在洞中的記載，這種複雜的情緒，就讓他寫了57篇。當然不知道是撒母耳記22章還是24章，哪一次的洞中的經驗叫他寫了這詩篇57篇，或者是他平常在洞中想到哪一次經歷而寫，但可以照這背景來看57篇。
五十七1 （大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。
「神啊，求祢憐憫我，憐憫我！」重複的句子有它的意義。「憐憫我」稍微文謅謅了一點，直接講就是「可憐我」，「主啊，可憐我！」。這一類的呼求也可以想到那瞎子、女兒被鬼附的婦人、長大痲瘋的，也這樣對耶穌呼求過。這是最痛苦、最艱難的時候，而且也不是叫一兩次，是一直叫。因為這時候大衛誰都不能叫，他爸媽都還要他來保護；也不能叫約拿單，約拿單後來也不能自保，掃羅也要殺自己的兒子；也不能找公主幫他，算起來大衛是王的女婿了，他的太太公主米甲也不能幫他；撒母耳也不能，都不能保護他。
我們有很多朋友也很好，但願我們在很多時候像路加福音18章那寡婦一樣：我除了倚靠上帝以外，什麼都不能倚靠。
我不知道我爸爸現在在昏迷的狀態，他心裡是不是還能向上帝呼叫。我們主耶穌在十字架上也這樣叫過，祂代替也代表了我們所有人受苦。神絕對不會撇棄我們，但神的確會讓我們經歷「洞中的經歷」，讓我們發出那種呼喊。
我也不知道約瑟在被他哥哥殺、被賣去做奴隸時、波提乏妻子引誘他，他不知道怎麼辦的時候，是不是也說出這樣的話。彼得在海上行走時，恐怕也說出類似的話，「求你憐憫我」，因為我們實在狀況很不好。
「因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去」。詩篇18:30，「凡投靠他的，他便作他們的盾牌。」。盾牌的意思是保護，在災難時的保護。那鴻書1:7，耶和華「認得那些投靠他的人」，耶和華每個都認得，耶和華也認得惡人，也認得好人，不過聖經裡講的「認得」有愛的意思，所以耶穌說：「我認識我的羊」。
當然我們說任何時候呼求主名，主就拯救，但在這裡的意思是：神認得、拯救那些認識祂、投靠祂的人；也就是：「這是我的羊，他習慣有錯、有問題就要來投靠我，我就接受他」。
我不願意說神就不接受那些不投靠的、滅亡的人，當然神也有這樣的揀選，但就讓我們去投靠祂。投靠祂，祂就認得我們；讓我們習慣的投靠祂，越習慣投靠祂，祂越認得我們。
當然這是一個擬人化的講法，神認得投靠祂的人。問題在你而不在神，你會不會去投靠神？若不知道祂可靠，你不會去投靠祂。我們到醫院去，一定找我們所知道的醫術好、親切體貼的醫生。如果從來不認得祂，你就不會去投靠祂，不去投靠祂，我們就在曠野、乾旱疲乏無水之地死亡了。我們這一生都需要投靠祂。
這「翅膀的蔭下」我們也不太懂，大概只知道可以吃的雞翅膀。「翅膀的蔭下」通常是母雞、飛禽類保護小鳥的動作，柔和、安全的動作。我們是在上帝的「翅膀的蔭下」被保護，如果不知道祂有強有力的翅膀、溫和的羽毛、溫柔安息的地方，你也不會去投靠祂。但你怎麼知道？聽上帝的話，上帝的話說；還有上帝的聖靈提醒你。我們要有上帝的話，也要有聖靈，使我們投靠在祂翅膀的蔭下。
「等到災害過去」。這有一點像等到災害過去，母雞就把翅膀打開，小雞就跑出來。不過這不一定是說有需要時才來找上帝，沒需要就走開。不過這節經文我們還要想一點：各位，災難什麼時候過去？
大衛的災難什麼時候過去？掃羅死了，他的災難就過去了嗎？沒有，掃羅死了他繼續有災難、戰爭，包括從他兒子那裡來的。人生在世都有苦難，人生在世也都有神的拯救，因此我覺得「等到災害過去」的意思恐怕就是我們這一生都要倚靠、投靠祂。
不過也不要用一節聖經或一句話來瞭解整個基督徒生活，我們投靠上帝並不是只有在災難、有需要的時候，也有在喜樂的時候，上帝不只是一個避難所，上帝也是我們的迪斯奈樂園。這聖經有沒有根據？有的，「你是我最喜樂的神」，還有在生活中的經驗也知道。不過這裡沒有講上帝是我們的樂園，我就先不去講。
這裡是一個非常平安的地方，讓災難過去。如果真的用小雞和母雞的比喻，也看過在火中，有時母雞都被燒死了，救難人員還發現翅膀底下有活著的小雞。這也可以來瞭解耶穌在十字架上為我們所承受的災難，讓我們有平安。我們總是去倚靠、投靠上帝。
五十七2 我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。
「至高的神」，在創世記就出現過，亞伯拉罕獻祭給至高神。上帝是至高的，非常的高，非常偉大，但在耶利米書23：23講：「耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？」至高，講祂的偉大、全能、神聖不可侵犯。但這至高的神卻又跟我們非常的親近；你的呼求，祂會聽到。我們的上帝不需要透過總機、秘書，直接找得到祂；祂有個專號，一打就通，就是信心。
「我要求告至高的神」。這至高神不是高高在上，滿有能力而已，祂俯就卑微的人，來為你成全諸事。
「成全」這字要花一些時間來講。創世記28:15，「我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」那時雅各在逃亡（跟這裡的情形差不多），被他哥哥追殺，神在伯特利的曠野向他顯現說：我會成全向你一切的應許。
上帝不是只有空講一些安慰的話。我們有時是空講一些安慰的話，口惠實不至：「你有事就打電話給我」，真打來了我又說我太忙，我們常常是這樣。上帝不是，你求告祂，有信心繼續倚靠祂，祂一定幫助你。祂向雅各成全了。但每個這些經文都要小心看，不要太把它想成像神奇的魔術師一樣，肚子餓，一求，馬上就飽了。不一定。
神向雅各應許也成全了，那是一生的事情；大衛也是這樣。馬太福音9:29；15:28，耶穌都會在一個人身上成全他所要的（9章是對那瞎子，15章是對迦南婦人），但那是「照著你的信心成全」；都是在很艱難的時候他們們願意繼續信靠上帝，就成全了。我們要憑著信心，不是憑著我們的肉身。加拉太書3:3，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎﹖你們是這樣的無知嗎﹖」我們一切要靠著信心，靠著聖靈。但靠著信心不是沒有行為的，所以雅各書2:22，「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」，信心要因著行為才得以成全。
另外羅馬書9:28，「因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。」上帝的話，對我們的應許，每一個字都會實現、成全的。
希伯來書7:27、28，耶穌一次把自己獻上，就成全到永遠；祂祭的果效就到永遠。希伯來書13:21，上帝會在各樣的善事上成全我們。也很奇妙，上帝這些話是為你們也是為我自己預備的，祂會讓我在有重擔的時候有比較大的信心（因為我明天還有一天的服事），神會在各樣美善的事上成全我們，求主給我們這樣的信心。
彼得前書5:10，神會帶我們經歷各樣患難之後，親自來成全我們。腓立比書1:6，以弗所書4:12，耶穌會成全祂的工作，這個成全是每一個聖徒各盡其職。我相信上帝會成全祂在我們每個人身上的工作，使我們善良。
詩篇57篇在洞裡，不是大衛一個人的事，是大家的事，就像今天一樣，神成全我們，也成全整個教會，也成全我們這個團體、團契。祂為我們成全諸事，包括讓我從患難中被拯救，讓我們冤屈得以伸張，讓要給我們的祝福成就在我們身上，當然也包括惡人的消滅。
五十七3 那要吞我的人辱罵我的時候，神從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。
這講的是三張口的對比，一個是壞蛋的口。這壞蛋的口要做兩件事，一個要吞吃大衛，一個要辱罵大衛。這些我想我們今天生活中都不太多，沒有人要置我們於死地，也沒有人要辱罵我們，但我們心理可得有準備。若真的在這世上信靠上帝，魔鬼會攻擊、吞吃我們；會把我們的信心、愛心、盼望、喜悅都要吃掉；會羞辱我們讓我們都抬不起頭來，但我們記得：我們求告神。
三張嘴，一張是惡人的嘴，要吞吃、要辱罵；一張是我們的嘴，我們求告至高的神。還有一張是上帝的嘴，祂向我們發出慈愛和誠實，包括慈愛誠實的話，和慈愛誠實的手。
我們的神從天上施恩，會救我們脫離患難。這慈愛有信實的意思，總不會改變，總是可靠的。因此我越在這些時候就越感恩，好像魔鬼一直要妨礙我，讓我在生活裡沒有力量也沒有信心、盼望、喜樂，我就經驗神在這個時候從天上施恩救我。
五十七4 我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。
「我的性命在獅子中間」，我們知道但以理真的經驗過這樣的事。「我躺臥在性如烈火的世人當中」，那就是我自己，我的脾氣常常是「性如烈火」的。「他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀」，在箴言裡常常看到惡人的舌頭如何傷人，事實上我們的舌頭也很會傷人。在教會、團契、辦公室，以及常常聽到的事情裡，就是我們的嘴，我們的嘴會傷人，真的像刀、槍一樣。
大衛的生活裡有這情形，大衛後來在跟掃羅喊冤的時候就說：「如果有人在你我之間挑撥離間，願神如何如何」。我們也看到像以東人多益就是這樣的人，就是會挑撥離間、落井下石，會說一些話傷害人。
其實我們做父母的有時對孩子也會這樣，孩子對父母也是這樣。求主幫助我們對孩子、對父母講話都不是那種刀、箭，我們的舌頭，願是常常頌讚神的。
雅各書也講到：一個泉源不能發出兩種水，不能又是甜的，又是苦的。我們常常用嘴在讚美上帝，又對人有很多的批評、論斷和苦毒。讓我們倚靠主。
五十七5-6 5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！6他們為我的腳設下網羅，壓制我的心；他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（細拉）
第5節夾在4和6節中間，有一點像啟示錄裡有時在講地上的一些災難時，突然插入一段天上的狀況，那是我們在四面楚歌時的力量的來源。有這麼多的牙齒、槍箭、快刀、網羅，甚至我的心都被壓制，我仰望那高過諸天、充滿榮耀的上帝。
「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象」，我們因為看到那榮耀，那上帝為我們預備的，就輕看羞辱，也輕看一切的困難，笑傲撒旦。當然我們常常是苦中作樂的笑，我現在就常常希望我能譏笑撒旦，牠是一直要攻擊我，但主幫助我們。
大衛說他們自己挖坑，反掉在其中。掃羅可以說就是這樣，他帶人來追，到了一個最安全的地方，反而被大衛割掉了他的衣襟。世界上的惡人常常都是自作自受，總是「人種的是什麼，收的是什麼」，每個人都自作自受；你投靠上帝就平安，害人就自己掉在其中；就算人家被你害了，你毒很的心也把自己害在其中。
五十七7 神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！
這裡跟第1節的「憐憫、憐憫」一樣，重複的，是提醒自己。可能我的心沒有那麼堅定，就更提醒自己堅定。
「我要唱詩，我要歌頌！」我們既有舌頭、五官、四肢、身體每一個部分，我們是看重我們的心不錯，一生的果效從心發出，但如果有那樣的心，就會有那樣的行動，那樣的行動就要求神藉著我們的四肢來做。「我要唱詩，我要歌頌」，這都是有聲音的。
我們教會比較沒有開口禱告（我不是在鼓勵做任何事），我自己也不太習慣開口禱告，但我知道開口禱告對我常常有提醒的作用。有聲音幫助我們心更穩定也很好。
五十七8-11 8我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！9主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！10因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。11神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！
「我的靈（原文是榮耀）啊」，就是我心中最寶貴的，就是我的心。
我認為在這四節裡面，好像大衛都已經忘記他的困難，當然相信他沒有忘記，因為在洞裡。我們的信仰絕對不是一種鴉片，讓我們不能面對現實。信仰是真實，讓我們能夠面對現實。但那信仰對不信的人來講真是不能理解：「你現在在洞裡，要想怎麼逃亡，怎樣把刀槍磨利、把糧食儲存好，這時還有時間去吟詩作賦禱告？等困難解決了再去禱告吧？」。但讓我們現在就知道禱告，在求神憐憫的時候，我們就要來讚美主。每天早上起來第一件事，讓我們不是看到今天的問題有多少，讓我們或睡或醒，就是要提醒自己來頌讚主、稱謝主。
第9節「我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！」兩個意思，一個是說我到哪裡都要歌頌你，另外一個意思可能他流亡到外邦、萬民當中，離開了以色列，也要在那裡頌揚神。
我們在人前吃飯時不太敢謝飯、不太敢發福音單張、不太敢表現我們是基督徒。我也不是說我們故意要表現出來好像叫人家不方便，但常常在眾人面前頌讚我們的主是對的，因為祂是配得頌讚的，而眾民不太會頌讚他，我們就應當把祂當得的榮耀彰顯出來。尤其這榮耀、慈愛是降在我們身上，是在我身上有這麼多的保守。
不知道這篇詩篇是在掃羅走了以後（神幾乎是藉著一個神蹟讓大衛在洞中被解救之後），他很高興寫這篇詩篇，還是在他逃亡時寫的，還是都有。但我願意我們都有這樣的信心：有求神憐憫，有頌讚主，而且更多的感謝主：「願你的榮耀高過天地。」
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