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黑暗中之聲音
本篇詩篇就如一場噩夢，重提主前587年，即列王紀下二十四至二十五章所記之一件往事。詩人再次看見耶路撒冷被毀(3節)，再次聽見敵人滿腔怒吼──發吼之處卻曾是聽神話語之處(4節)，並目睹敵人舞弄行毀滅之斧子(5節)。尤其感人的是詩人的描述：(直譯)「現在輪到雕刻的鑲板了──斧子錘子掄起──雕刻鑲板碎了！」(6節)，彷彿詩人目睹並跟在破壞者後邊，心底默然呼求：「不要毀壞──請不要毀壞──那些──那些鑲板！」這情景彷彿要持續到永遠(1、10節)，然而神的震怒還沒有象消去(1節)，神沒有說話(9節)，也沒有任何象顯示，神會為祂的子民作事或記起祂的應許，或維護祂自己的名(19-21節)。
詩人捕捉這很長的一剎那，忍受著狂飆中神的沉默。「黑暗之日不斷臨到我們」；本詩篇告訴我們，苦難並非甚麼新事，而是神子民民的必然經歷──甚至是主自己的經歷(可十五33-34)；它也給我們一根救命柱子──當這洶湧的海潮正把我們沖去時，它是一根緊繫我們的柱子。1.黑暗的經歷在禱告中獲得處理──神會「記念」我們多方的需要(1-2節)，也「記念」祂自己的名受到辱罵(22-23節)。2.細訴可怕的黑暗經歷的來龍去脈(3-11節)：這詩篇並不教導我們：「不去想它吧」，而是教導：「求神與你一同面對吧」(3節)，與祂一起面對黑暗。3.求告神的名(18-21節)：因祂名的緣故，祂揀選我們，我們也肯定可以告訴祂我們的需要(「記念你……的會眾」，2節)，我們可以直達核心：「你的名，求你記念」(18節)。4.將焦點集中在神是誰和祂的性情
上(12-17節)。這是本篇詩篇的焦點。
(1-2節) 禱告：所忽略之子民
(3-11節) 禱告：敵人大肆破壞
C(12-17節) 君王、救主、征服者、創造者
(18-21節) 禱告：敵人大肆褻瀆
(22-23節) 禱告：所忽略之事工
黑暗被禱告所淹沒，而在黑暗的心臟出現神真理之光。
第1-2節 禱告：所忽略之子民
所忽略之子民 這些經節重溫了神子民的整個歷史，並在每一件重大事情上寫上一個問號：神是否已「丟棄」選民？這疑惑挑戰他們在亞伯拉罕裏作為選民之基本地位(創十八19)；「所得來……所贖」：勾起出埃及的救贖事件之回憶(撒下七23)；「羊」：指他們在神關顧下的曠野經歷(七七20；參賽六三11)；「支派……錫安山」：標誌著他們作為應許之地的人民，而神就住在這人民中間。但在黑暗中這一切似乎都變得毫無價值！
第3-11節 敵人破壞聖殿
第8節耶路撒冷陷落時，全地無別的敬拜地方。這裏所指的可能是聖殿，原文用複數來表達聖殿的華美：「……整個偉大之地……」。「會」：重點在於與神相遇多於與神相遇的地點；焚燒聖殿就等於焚燒所有與神相會的地點(和所有節期聚會)。第9節「標誌」：諸如：聖殿的例行供職、經常性的節期、事奉人員……等，這些標誌的存在令他們想起神的同在。
第12-17節 君王、拯救者、征服者、創造者
「你」這個充滿感情的代名詞出現了7次(13-17節)。首4次肯定了神的能力勝過每股敵對勢力；末3次肯定神是世界秩序的設計師。這正正就是詩人經驗所質疑之真理：好戰的敵人造成這世界可怕的混亂！雖然如此，我們當作的是用真理挑戰經驗，屹立在黑暗中，並宣告信仰。
外邦神話看「海」為創造之神的敵人，也將海形容為反抗神勢力(「大魚」、「鱷魚」)的住處。瑪爾杜克──巴比倫之創造神──相傳他打敗了黑暗勢力，之後才創造世界。瑪爾杜克相傳所作的乃是神在歷史中所作的：神「分開」紅海，將「溪河」分開，露出旱地供祂的子民走過，卻留下埃及人的屍體給野獸(14節；出十四至十五)。
第18-23節禱告：不要忘記
第20節「黑暗之處」可能是神子民原為逃避巴比倫人，但最終被殺捕之秘密藏身之地；又或是神子民被擄流放遠離耶路撒冷之處。第22-23節神被提醒，祂的名被人褻瀆，祂的民被辱罵，祂被勸告為自己所忽略的事情出一分力。
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