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【诗八十七1】「耶和华所立的根基在圣山上。」
【锡安为主宠爱·美丽怀古诗（诗八十七1～3）】将迈入廿一世纪的科技，报导四则：日本东京湾地上五百层摩天楼，日本地下辟城市开创新世界，日本海上都市现代方舟，暨香港海底停车场的新点子。
日本大林建设公司已完成一幢五百层摩天楼的设计图，将在东京兴建，利用先进防震技术。
这幢大楼名为「太空城二○○一」，楼高二千零一公尺，施工需时廿五年，总工程费需三千二百六十二亿美元，可容纳卅万人，除了办公区和住宅区之外，尚有设置饭店、医院、公园或国际会议中心的空间，使用的高速电梯可在十五分钟内抵达顶楼。
这幢大楼下大上小，呈三角形，发生地震时可吸收震波，还开了若干风洞，飓风来袭时，强风可穿洞而过，不致全力吹击大楼。
日本人规划其廿一世纪的「美丽新世界」——地下城市。「大深度地下」可容纳五十万人活动，方圆四八五平方英里遍布各式建筑物，自然光透天井而下，运动场、图书馆和艺廊中、铁路公路通讯网络无一不备。
这位于地下一六七英呎的城市，将不浪费一吋的地皮。「大深度地下」于一九八七年十二月付诸行动；地下城有地铁、办公室、购物中心和廿四个大众休闲中心；但最少地下建筑物已证实较不易为地震摧毁。
日本正研拟在东京湾，根据古代诺亚方舟故事获得的灵感，提出停泊具备都市中枢功能的大型船只的计划。这项计划就仿旧约圣经诺亚方舟故事，名为「诺亚计划」，大方舟中具备办公大楼、大饭店、会议中心、购物中心和体育设施等功能的三万五千吨级邮轮，利用通讯卫星和国内外保持联系的金融中心，可驶往近海或远洋，造价需新台币约六十亿元。
香港一个革命性的海底多层停车场计划，基本上是一座防水的钢质沈箱，由四根钢筋水泥柱支撑，并以石块增加重量，入口则由最接近的干道挖掘隧道通达。一座四八○个车位的三层停车场，五十年之内保证不会腐蚀，所需经费约两千万美元。
以上四则地上地下，海上海中的城楼，新点子的构想，可惜它们非永久性，有地震天灾，只几十年腐蚀，正如古代繁荣的罗马城、巴比伦今日何在？耶路撒冷城是锡安神的城，是永久长存的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十七2】「他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」
【诗八十七3】「神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。细拉」
说一字，引介了一段神谕，而荣耀的事不仅指一般性的声望，更特别指以下几节要讲的事。锡安的荣美正是它的王，与其中登录的子民。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。」
【诗八十七4～6】这则神谕，或宣告，带有官方正式的形式，不仅第6节如此，第4节的第一个希伯来文亦如此：「我要宣布」（RV）──这彷佛是在全国聚集时所作的正式声明。那是极重大的一个场合。外邦世界的代表，要登录于上帝的城中作子民。他们的地位用两种方式宣告了出来，每一种都强烈表达其重要性。对神而言，他们算为认识我之人，这个称呼甚至此「敬畏我的人」（参，耶三十一34）更高贵。对神的子民而言，这些人不是仅算归化之民；就像保罗对自己罗马身分的说法，他们也可宣称：「我生来就是公民」（参，徒二十二28）。这必然是讲福音的时代，不可能指别的时期。
此处的名字选得好：拉哈伯（即埃及，其恐怖怪兽，八十九10：赛三十7）与巴比伦，是以色列旁的两个大国与她的逼迫者；较靠近的，是非利士──以色列从未能摆脱的仇敌，与推罗──富商之邑；最后是衣索匹亚（或「古实」）──较远诸国的象征。
重复句：这一个生在那里，在本段中愈来愈明显。在第4节，它引起一个问题：「在哪里？」；第50节回答了这个问题（锡安），但这答复缺乏权威，而第6节则补以耶和华的认可。这里题到祂的「生命册」，是祂亲手写的（参，启二十一24～27，名在册上的人才能进城，而地上的列王将带他们的荣耀进去）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十七5】「论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。”」
本节有两处需要说明。第5a节，七十士译本加了「母亲」一字（这个字的希伯来文是两个字母，可能在抄马所拉经文时遗漏了）；因此NEB以较自由的笔法译为：「锡安将被称作母亲，世上各族的人都由此而生」。这译文与马所拉经文（RSV照此译）意思相同，但更清楚。保罗在写加拉太书四26时，显然想到七十士译本：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母亲。」
第5b节中，~elyo^n，至高者一字，在全句中的位置有些特别，所以有一种可能，这字不应视为专有名词（即英文不当用大写），而解为：「因祂自己要建立她，成为至高」。这个字在八十九27中曾如此用，而申命记二十八1的用法更接近。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十七6】「当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。细拉」
【诗八十七7】「歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”」
本节是对第4～6节之光景的回应，也是对第1～3节所陈述之实况的反响。这是颂赞方式中最欢乐的两种：参，六十八25，一五○4。这个最后的欢呼，也像本诗其余部分一样突兀（甚至说字也未写出，让人自己去体会），因此各种译文在润辞时，所加的修饰也略有不同。RSV将希伯来经文的意思表达得相当不错，显示锡安不仅是前面所形容安定、荣耀的城，也充满了欢乐与朝气。在你里面，文法上可指耶和华，或指城；由上下文看来，后者较合宜，就像四十六4：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜」，或像以西结书四十七章更进一步的发挥：从圣殿门坎流出的河，将使沙漠变为绿地。──《丁道尔圣经注释》
【“荣耀的锡安，神的城”锡安之歌】
信息：
描绘锡安为神荣耀的城之后，诗人又描述了人民是如何作为神的孩子聚集在锡安，且居住在那里的人是多么地喜乐。
结构：
一、诗人描绘了锡安作为耶和华荣耀的居所（1-3）
1.他的根基是在圣山上（1）
2.耶和华喜爱锡安的门，胜于雅各其他的居所（2）
3.提到神的城锡安的荣耀之事（3）
二、诗人描述生在那里的作为神的儿女们的人民是如何聚集进入神的城的（4-6）
1.他描述了埃及、巴比伦、腓利士、推罗并古实的人民被聚集在那里（4）
2.他提到一些特定的人生在那里（5）
3.耶和华要数点聚集（生）在那里的人（6）
三、诗人描写了那些歌唱跳舞之人的喜乐，因他们以锡安为乐（7）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【「要提说荣耀的事」（八十七1～7）】
一、上帝之城（八十七1～3）
二、母亲之城（八十七4～6）
三、喜乐之城（八十七7）
──《丁道尔圣经注释》
【念本（八十七1～7）】
一、是神所爱的城（八十七1～3）
二、是万民所归向的城（八十七4～6）
三、是万福之本的城（八十七7）
── 包忠杰《诗篇注解》
【锡安圣城（八十七1～7）】
一、锡安为主宠爱·美丽怀古诗（八十七1～3）
二、锡安万民之母·美丽预言诗（八十七4～6）
三、锡安万福泉源·新耶路撒冷（八十七7）
——林政杰《诗篇的讲章》
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