 |
 |
 |
 |
【诗八十六1】「耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。」
【诗八十六1、2】头两节以向神信实之呼吁，来平衡向祂同情之呼吁（因我是困苦穷乏的）。第\cs162节强调信实方面，特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之，神也如此连于大卫：第一，约的绳索（虔诚与十八25的忠诚〔和合本：慈爱〕为同一个字，见那里的注释：这字是讲对第5节所提「慈爱〔或译：坚定的爱〕」而产生的坚定回应）；其次，是仆人与主人关系之绳索；再来，则为倚靠者与倚靠对象之连系，其力量也不亚于前者。严格说来，我的神阿（2节）此一插入的感叹词，应当置于拯救的仆人和这倚靠的人之间；是表紧急的插句。──《丁道尔圣经注释》
【诗人来拯救·专心仰望（诗八十六1～7）】专心祷告能使祷告者获得能力的根据，并且会深深地影响到别人的生活。曾有两个人，住在相距几哩之处，但他们互立心愿要每天在同一时间里专心为一位堕落无望的亲友祈祷。每天就在约定的时间同心祷告。几个礼拜过后，其中一位忽然听见门外有人敲门的声音，非常惊奇的发现是他们几个星期来祈祷的对象。他的表情沮丧需要帮助，果然主耶稣的恩典免了他的罪，使他享受重生的生活。
据传说，当圣弗朗西斯四十岁在死前于阿尔卑斯山顶专心祈祷时，突然从地上飞向数十尺的天上而去。罗马帝国灭亡后，悲观于人生的培纳兑古突，当十二岁时在沙皮亚的山洞窟中祈祷之时，被赋与神秘力，被给予了指导全欧洲六世代之间的力量。
有人以山为专心祈祷修行之地。日本从古代开始，以山为修行祈祷之地。山能炼身心，登山需受苦，是专心与山下烦事隔离，征服自然的心情之好处。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十六2】「求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的 神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！」
大卫面对神祈祷，敢于说出「我是虔诚人」，深叫我们受感动。
不错，大卫原是罪人，是恶人，但他却是一个炎诚人；他虔诚服事神，在神面前，他恐惧战兢，不敢陨越，没有亏欠。
今天我们每一个被救赎的神儿女们，都应该有一个虔诚敬畏神的生活，敢于坦然无惧站立在神面前。── 吴恩溥《没药汁》
【诗八十六3】「主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。」
【诗八十六4】「主啊，求你使仆人心里有欢喜，因为我的心仰望你。」
【诗八十六4～7】欢喜（4节），在这种时候是一个大胆的祈求，而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中，由「因为」引进：祈祷者的专一（4b节，而二十四4，二十五1中所用的同一表达语：「举起他的（我的）灵」（和合本，二十四4：向，二十五1：仰望，与此处对照，可成为其最佳说明），耶和华的本性（5节），以及对祂回答祷告的把握（7b节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六5】「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。」
【诗八十六6】「耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。」
【诗八十六7】「我在患难之日要求告你，因为你必应允我。」
【诗八十六8】「主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。」
诸神可能是修辞用法，好像说：「诸神──假使他们存在的话！」但是，从第10b节坦白的声明，唯独是神看来，第8节中大卫乃是在讲天使，而非假设的灵界活物。
作为也许在此是指神所造的万物，而不是祂曾行的事（这在以下才提到，10a节）。参，如八3、6，十九1。──《丁道尔圣经注释》
【诗人称颂神·专心敬畏（诗八十六8～13）】「专心敬畏」神的，才能「一心 称赞」神。心怀二意的人不但不能从主得着甚么,因为自己的心不坚定，就不能专心做事。「求你使我专心」的英文是「unite my heart」(将我心合一)。有一个合一的心，就是意志、良心、理智、情绪、都一同敬畏神。有主在心中作王，就再不分心了。许多的精神病是从分心而来的。治疗这样的病最妙的方法，就是「尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神」。
有一个基督徒，梦中到了主基督台前，参加颁奖典礼。
他看见一位了不得的大宗教领袖，人人称赞他又热心、又有名，办了大大的宗教事业；虽然他有大衔头，人给他「大帽子」，但他只从主得到一顶没有装饰、没有光彩的普通小帽。另外一位乡下山村小传道，没有才能、没有大礼拜堂，人看不起他，但主赐给他一顶光辉灿烂，满缀宝石如同皇冠的冠冕。
那基督徒看到主这样不公道，心头火起，几乎要打抱不平，出声抗议。
一个天使，忽然来在面前，静静一指小传道的裤子，膝盖部份破了补，补了又破，好多次——他隐藏的祷告没有人知道，却带来各地的大复兴。接着，天使又指一指大领袖脚上的鞋给他看：一双破鞋——不是传福音跑破的，原来是一个有名的捧捐簿跑门子的人物。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十六9】「主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。」
普世敬拜的图画，在大卫心中常是清楚又强烈的；特别参考二十二27以下。此处这行动的理由，从「你所造的」一语表明出来。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六10】「因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。」
奇妙的事，在诗篇中有几种不同的译法，常用来指神行神迹拯救的事。（参，如：七十八4、11、32）。
惟独你是神，这是一句毫无妥协的宣告，见第8a节的注释。这宣告与该节很靠近，若非如此，该节表面看来似乎不主张一神论；在研读诗篇中其他地方所提及的「诸神」时，我们当将此一事实谨记在心。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六11】「耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。」
这个求引导的祷告，应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世，如第8～10节，而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯（注意中间那行提到的目标），而非采取正确的行动──但并非表示大卫轻看这点（见，如：撒上二十三2、4、10以下）。
最后一行，求你使我内心合一（和合：专心）敬畏的名，是深刻自省的高潮；这简明的词组承认了人心分裂的状况，圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来，从不真诚、没有定见（雅一6以下），到保罗在罗马书七15以下所描述的拉锯战。他所关心的，不是为他自己求个性上的合一；这行话的交集超越了他本人，而至于敬畏神。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六12】「主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。」
这是神所赐，对他祷告回应的起步（亦是极实用的方法）：他一心全都专注于颂赞。第11节中，他在寻求属灵的成熟，但他却不是消极的等候。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六13】「因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂，免入极深的阴间。」
这个赞美也不只是一种操练：它有充分的理由。至于免入极深的阴间之拯救，或许是指过去，也可能指未来；或许是高度的修饰语，形容严重的危机（参，八十八6），也可能是审慎的用词，指死后的情景。因为我的灵魂通常可指「我的生命」或「我自己」，所以单靠这字无法解决这个问题。
但据我看，权衡轻重，还是以未来的拯救，脱离死亡的解释为佳（视此动词为「表结果的完成式」，就如散文的结构，或「先知完成式」，即对未来事件的成就满有把握，好像已经发生一样）。阴间及其深处；至于从其中得救的展望，见四十九15，七十三23、24。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六14】「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命，他们没有将你放在眼中。」
【诗八十六14、15】大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应（撒下十六10以下）。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四6b。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六15】「主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」
【诗八十六16】「求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。」
【诗八十六16、17】在求怜悯与安慰的祷告中，请注意他也祈求得力量。大卫实在受压甚重，以致渴望能得着一些凭据（神对那些真有此需要的人，常慷慨赐予：士六36以下，七9以下），但他的精神仍十分振奋，想要发挥己力，击退敌军，而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰，亦非改善自己的窘况，而是证明他的立场，澄清他的名声（17b、c节）。这与自怜完全是两回事。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六17】「求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。」
【“向无人可比的神的祈求”祈求的诗】
信息：
因为神良善并有赦免，因为神大有能力，独行奇事，无人可比，诗人因此在骄傲人对他的抵挡面前向他显出坚固他的凭据，并祈求引导。
结构：
一、因为神良善并有赦免，大卫祈求神在怜悯中保守他（1-7）
1.诗人极其恳切地求告神（1-4）
(1)他求神侧耳应允他（1）
(2)他祈求神保守他，既然他信靠神（2）
(3)他求神怜悯他既然他呼求神（3）
(4)他想要神使他欢喜快乐（4）
2.诗人的祈求是基于神是良善并愿意赦免（5）
3.诗人呼求神在他患难中应允他的祈求，在他的呼求中他满有信心（6，7）
二、因为神大有能力，可以做任何事，大卫祈求神的引导（8-13）
1.诗人证明神独行奇事，有能力做到他所求的事（8-10）
(1)无人象神（8）
(2)万民都要服事神（9）
(3)神为大，唯独他是神（10）
2.诗人祈求引导，这样他就可以称赞神的伟大（11-13）
(1)他求神教导他并使他专心（11）
(2)他应许要因神的伟大而赞美他（12，13）
三、因为骄傲人起来抵挡他，大卫从爱他的神那里求力量（14-17）
1.诗人伸诉他骄傲的敌人已进来抵挡他（14）
2.他因神的伟大而赞美他（15）
3.他从神求力量，求神显出他应允的凭据（16，17）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【神饶恕人(诗八十六5)】
一、乐意的饶恕──比方浪子的父亲(路十五18~24)
二、白白的饶恕(罗三23~24)
三、完全的饶恕(约壹一9，注意「一切」两个字)
四、现在的饶恕(林后六2)──比如大卫一认罪，神就饶恕了他(撒下十二13)
── 丁良才《经题模范》
【「在我患难之日」（八十六1～17）】
一、祈求者（八十六1～7）
二、统管万有者（八十六8～13）
三、讥诮者（八十六14～17）
──《丁道尔圣经注释》
【仁渊义府（八十六1～17）】
一、困苦人向良善的神呼求（八十六1～5）
二、惟靠全能神（八十六6～10）
三、向神许愿而报恩（八十六11～13）
四、依靠神脱离骄傲人（八十六14～17）
── 包忠杰《诗篇注解》
【贫困心声（八十六1～17）】
一、诗人来拯救·专心仰望（八十六1～7）
二、诗人称颂神·专心敬畏（八十六8～13）
三、诗人求胜敌·放胆祈祷（八十六14～17）
——林政杰《诗篇的讲章》
|
|
|
|
|